معا لغد افضل

اصول العقائد البهائيه

شاطر

شمس الحقيقه
عضو جديد
عضو جديد

عدد المساهمات : 3
رقم العضوية : 442
تاريخ التسجيل : 20/11/2009
نقاط التميز : 9
معدل تقييم الاداء : 0

اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف شمس الحقيقه في السبت 21 نوفمبر - 9:01

اصول العقائد البهائيه
وحدانية الله: -
“… شهد البهائيّون بألسن ظاهرهم وباطنهم بوحدانيّة الله وفردانيّته، وبأنّه هو الأوّل والآخر والظّاهر والباطن، وهو المقتدر على ما يشاء بأمره الّذي غلب من في السّموات والأرضين…
” (1) - “… لم يزل كان واحدًا أحدًا فردًا صمدًا وترًا باقيًا دائمًا قيّومًا، ما اتّخذ لنفسه شريكًا في الملك ولا وزيرًا ولا شبيهًا ولا نسبةً ولا مثالاً، ويشهد بذلك كلّ الذّرّات…
” (2) -
“… شهد الله أنّه لا إله إلا هو، له الحقّ والأمر وكلّ إليه لراجعين… وإنّه هو حيٌّ لا يموت، في قبضته ملكوت كلّ شيء يفعل مايشاء ويحكم ما يريد… وإنه لهو المعطي العزيز الكريم.
..” (3) - “… لا إله إلاّ هو العزيز الوهّاب، ونشهد أنّه كان واحدًا في ذاته وواحدًا في صفاته، لم يكن له شبه في الإبداع ولا شريك في الاختراع، قد أرسل الرّسل وأنزل الكتب ليبشّروا الخلق إلى سواء الصّراط…
” (4) - “… قل إن الغيب لم يكن له من هيكل ليظهر به، إنّه لم يزل كان مقدّسًا عمّا يُذكر ويُبصر، إنّه لب المنظر الأكبر ينطق إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا العليم الحكيم… إنّ الغيب يعُرف بنفس الظّهور، والظّهور بكينونته لبرهان الأعظم بين الأمم…
” (5) - “… الحمدُ لله الّذي أرسل الرّسل وأنزل الكتب على أنّه لا إله إلاّ هو، لم يزل كان مقدّسًا عن وصف الممكنات ومنزّهًا عن إدراك الموجودات، ولا يزال يكون بمثل ما قد كان في أزل الآزال…”
(6) تحرّي الحقيقة: -
“… إن العباد لن يصلوا إلى شاطئ بحر العرفان إلاّ بالانقطاع الصّرف عن كلّ من في السّموات والأرض. قدّسوا أنفسكم يا أهل الأرض لعلّ تصلنَّ إلى المقام الّذي قدر الله لكم وتدخلنّ في سرادق جعله الله في سماء البيان مرفوعًا…”
(7) - “… السّالك في أوّل سلوكه إلى الله لا بدّ له بأن يدخل في حديقة الطّلب، وفي هذا السّفَر ينبغي للسّالك بأن ينقطع عن كلّ ما سوى الله، ويغمض عيناه عن كلّ من في السّموات والأرض، ولم يكن في قلبه بغض أحدٍ من العباد ولا حبّ أحدٍ على قدر الّذي يمنعه عن الوصول إلى مكمن الجمال ويقدّس نفسه عن سبحات الجلال…”
( - “… لابدّ للمسافر إلى الله والمهاجر في سبيله بأن ينقطع عن كلّ من في السّموات والأرض، ويكفّ نفسه عن كلّ ما سواه ليفتح على وجهه أبواب العناية وتهبّ عليه نسمات العطوفة، وإذا كتب على نفسه ما ألقيناه من جواهر المعاني والبيان ليعرف كلّ الإشارات من تلك الدّلالات وينزل الله على قلبه سكينةً من عنده ويجعله من السّاكنين…
” (9) - “… أَحَبُّ الأشياء عندي الإنصاف، لا ترغب عنه إن تكن إليّ راغبًا، ولا تغفل منه لتكون لي أمينًا، وأنت تُوَفّق بذلك أنْ تشاهد الأشياء بعينك لا بعين العباد وتعرفها بمعرفتك لا بمعرفة أحدٍ في البلاد، فَكِّرْ في ذلك كيف ينبغي أن تكون! ذلك من عطيّتي عليك وعنايتي لك فاجعله أمام عينيك…”
(10) حقيقة الإنسان: - “… إنّ الإنسان يرتفع بأمانته وعفّته وعقله وأخلاقه، ويهبط بخيانته وكذبه وجهله ونفاقه، لعَمْرِيْ لا يسمو الإنسان بالزّينة والثّروة بل بالآدابِ والمعرفةِ…”
(11) - “… إنّ الإنسان مرّة يرفعه الخضوع إلى سماء العزّة والاقتدار وأخرى يُنزله الغرور إلى أسفل مقام الذّلّة والانكسار..
.” (12) - “… فضل الإنسان في الخدمة والكمال لا في الزّينة والثّروة والمال..
.” (13) - “… يا ابن الوجود! صنعتك بأيادي القوّة، وخلقتك بأنامل القدرة، وأودعت فيك جوهر نوري، فاستغنِ به عن كلّ شيءٍ لأنّ صنعي كامل وحكمي نافذ، لا تشكّ فيه، ولا تكن فيه مريبًا…
” (14) الحرّيّة والاعتدال: -
“… فانظروا في النّاس وقلّة عقولهم! يطلبون ما يضرّهم ويتركون ما ينفعهم ألا إنّهم من الهائمين، إنّا نرى بعض النّاس أرادوا الحرّيّة ويفتخرون بها أولئك في جهل مبين، إنّ الحرّيّة تنتهي عواقبها إلى الفتنة الّتي لا تخمد نارها كذلك يخبركم المحصي العليم، فاعلموا أن مطالع الحرّيّة ومظاهرها هي الحيوان وللإنسان ينبغي أن يكون تحت سنن تحفظه عن جهل نفسه وضرّ الماكرين، إنّ الحرّيّة تخرج الإنسان عن شئون الأدب والوقار وتجعله من الأرذلين، فانظروا الخلق كالاغنام لا بدّ لها من راعٍ ليحفظها إنّ هذا لحقّ يقين، إنّا نصدّقها في بعض المقامات دون الآخر إنّا كنّا عالمين، قل الحرّيّة في اتّباع أوامري لو أنتم من العارفين، لو اتّبع النّاس ما نزّلناه لهم من سماء الوحي ليجدنّ أنفسهم في حرّيّة بحتة طوبى لمن عرف مراد الله فيما نزّل من سماء مشيّته المهيمنة على العالمين، قل الحرّيّة التي تنفعكم إنّها في العبوديّة لله الحقّ والّذي وجد حلاوتها لا يبدّلها بملكوت ملك السّموات والأرضين…”
(15) التّمدّن الحقيقيّ: - “
… يا معشر البشر! تمسّكوا بالحبل المتين إنّه ينفعكم في الأرض من لدى الله ربّ العالمين، خذوا العدل والإنصاف ودعوا ما أمركم به كلّ جاهل بعيد، …إن الّذي تمسّك بالعدل إنّه لا يتجاوز حدود الاعتدال في أمر من الأمور ويكون على بصيرة من لدى البصير، إنّ التّمدّن الّذي يذكره علماء مصر الصّنايع والفضل، لو يتجاوز حدّ الاعتدال لتراه نقمه على النّاس كذلك يخبركم الخبير، إنه يصير مبدأ الفساد في تجاوزه كما كان مبدأ الإصلاح في اعتداله تفكّروا يا قوم ولا تكونوا من الهائمين، سوف تحترق المدن من ناره وينطق لسان العظمة الملك لله العزيز الحميد… ” (16) الأنبياء والرّسل:
- “… أصل كلّ العلوم هو عرفان الله جل جلاله، وهذا لن يُحقّق إلا بعرفان مظهر نفسه…” (الرسل))
(17) - “… مَن عرفهم فقد عرف الله ومن سمع كلماتهم فقد سمع كلمات الله ومن أقرّ بهم فقد أقرّ بالله ومن أعرض عنهم فقد أعرض عن الله ومن كفر بهم فقد كفر بالله، وهم صراط الله بين السّموات والأرض وميزان الله في ملكوت الأمر والخلق، وهم ظهور الله وحججه بين عباده ودلائله بين بريّته…”
(18) - “… إيّاكم يا ملأ التوحيد لا تفرّقوا في مظاهر أمر الله ولا فيما نزّل عليهم من الآيات وهذا حقّ التوحيد إن أنتم لمن الموقنين، وكذلك في أفعالهم وأعمالهم وكلّ ما ظهر من عندهم ويظهر من لدنهم، كلٌّ من عند الله وكلٌّ بأمره عاملين، ومن فرّق بينهم وبين كلماتهم وما نزّل عليهم أو في أحوالهم وأفعالهم في أقلّ ممّا يُحصى لقد أشرك بالله وآياته وبرسله وكان من المشركين…
” (19) الأحكام والأوامر وحدود الله: - “… الحمد لله الّذي أنزل الأحكام وجعلها حصنًا لعباده وعلّة لحفظ بريّته طوبى لمن تمسّك بكتاب الله وعمل بما أُمر وويل للغافلين…”
(20) - “… قد تكلّم لسان قدرتي في جبروت عظمتي مخاطبًا لبريتّي أن اعملوا حدودي حبًّا لجمالي طوبى لحبيب وجد عرف المحبوب من هذه الكلمة التي فاحت منها نفحات الفضل على شأنٍ لا توصف بالأذكار
…” (21) - “… إنّ الّذين أُوتوا بصائر من الله يرون حدود الله السّبب الأعظم لنَظم العالم وحفظ الأمم…
” (22) - “… اعمل حدودي حبًّا لي، ثمّ أنهِ نفسك عما تهوى طلبًا لرضائي…”
(23) - “… لا تترك أوامري حبًّا لجمالي، ولا تنسَ وصاياي ابتغاءً لرضائي..
.” (24) - “… يا ملأ الأرض اعلموا أنّ أوامري سرج عنايتي بين عبادي ومفاتيح رحمتي لبريتّي كذلك نزّل الأمر من سماء مشيّة ربّكم مالك الأديان..
.” (25) وحدة العالم الإنسانيّ: - “… تدبّروا وتكلّموا فيما يصلح به العالم وحاله لو أنتم من المتوسّمين، فانظروا العالم كهيكل إنسان إنّه خُلق صحيحًا كاملاً فاعترته الأمراض بالأسباب المختلفة المتغايرة وما طابت نفسه في يوم بل اشتدّ مرضه بما وقع تحت تصرّف أطبّاء غير حاذقة الّذين ركبوا مطيّة الهوى وكانوا من الهائمين، وإن طاب عضو من أعضائه في عصر من الأعصار بطبيب حاذق بقيت أعضاء أخرى فيما كان كذلك ينبئكم العليم الخبير، واليوم نراه تحت أيدي الّذين أخذهم سكر خمر الغرور على شأن لا يعرفون خير أنفسهم فكيف هذا الأمر الأوعر الخطير، إن سعى أحد من هؤلاء في صحّته لم يكن مقصوده إلاّ بأن ينتفع به اسمًا كان أو رسمًا لذا لا يقدر على برئه إلاّ على قدر مقدور، والذي جعله الله الدّرياق الأعظم والسّبب الأتمّ لصحّته هو اتّحاد من على الأرض على أمرٍ واحدٍ وشريعة واحدة هذا لا يمكن أبدًا إلاّ بطبيب حاذقٍ كاملٍ مؤيدٍ لَعَمْرِيْ هذا لهو الحقّ وما بعده إلاّ الضّلال المبين.
..” (26) - “… إنّ الله أراد أن يؤلّف بين القلوب ولو بأسباب السّموات والأرضين، إيّاكم أن تفرّقكم شئونات النّفس والهوى كونوا كالأصابع في اليد والأركان للبدن كذلك يعظكم قلم الوحي إن أنتم من الموقنين.”
(27) - “… عاشروا مع الأديان كلّها بالرّوح والرّيحان…”
( 28
الصّلح العالميّ: - “… نسأل الله بأن يؤيّد الملوك على الصّلح إنّه لهو القادر على ما يريد…”
(29) - “… يا معشر الملوك …لمّا نبذتم الصُّلح الأكبر عن ورائِكم تمسّكوا بهذا الصّلح الأصغر لعلّ به تصلح أموركم والّذين في ظلّكم على قدرٍ يا معشر الآمرين، أن أصلحوا ذات بينكم إذًا لا تحتاجون بكثرة العساكر ومهمّاتهم إلاّ على قدر تحفظون به ممالككم وبلدانكم إيّاكم أن تدَعَوا ما نُصحتم به من لدن عليم أمينٍ، أن اتّحدوا يا معشر الملوك به تسكن أرياح الاختلاف بينكم وتستريح الرّعيّة ومَن حولكم إن أنتم من العارفين، إن قام أحد منكم على الآخر قوموا عليه إنْ هذا إلاّ عدل مبين.
..” (30) وحدة اللّغة: - “… يا أهل المجالس في البلاد اختاروا لغة من اللّغات ليتكلّم بها من على الأرض وكذلك من الخطوط إنّ الله يبيّن لكم ما ينفعكم ويغنيكم عن دونكم إنّه لهو الفضّال العليم الخبير، هذا سبب الاتّحاد لو أنتم تعلمون والعلّة الكبرى للاتّفاق والتّمدّن لو أنتم تشعرون…”
(31) بيت العدل: - “…قد كتب الله على كلّ مدينة أن يجعلوا فيها بيت العدل ويجتمع فيه النّفوس على عدد البهاء وإن ازداد لا بأس ويُرون كأنّهم يدخلون محضر الله العليّ الأعلى ويَرون من لا يُرى وينبغي لهم أن يكونوا أمناء الرّحمن بين الإمكان ووكلاء الله لمن على الأرض كلّها ويشاوروا في مصالح العباد لوجه الله كما يشاورون في أمورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم ربّكم العزيز الغفّار..
.” (32) التّربية والتّعليم أمر إجباريّ وعامّ: - “
… كُتب على كلّ أبٍ تربية ابنه وبنته بالعلم والخطّ ودونهما عمّا حُدّد في اللّوح والّذي ترك ما أُمر به فللأُمناء أن يأخذوا منه ما يكون لازمًا لتربيتهما إن كان غنيًّا وإلا يرجع إلى بيت العدل إنّا جعلناه مأوى الفقراء والمساكين..
.” (33) الاشتغال بالأمور نفس العبادة: - “… يا أهل البهاء! قد وُجب على كلّ واحد منكم الاشتغال بأمرٍ من الأمور من الصّنائع والاقتراف وأمثالها وجعلنا اشتغالكم بها نفس العبادة لله الحقّ تفكّروا يا قوم في رحمة الله وألطافه ثمّ اشكروه في العشيّ والإشراق، لا تضيّعوا أوقاتكم بالبطالة والكسالة واشتغلوا بما ينتفع به أنفسكم وأنفس غيركم كذلك قُضي الأمر في هذا اللّوح الذي لاحت من أفقه شمس الحكمة والتّبيان…
“(34) بعض التّعاليم الأخلاقيّة: -
“… قل يا قوم! دعوا الرّذائل وخذوا الفضائل، كونوا قدوةً حسنة بين النّاس وصحيفة يتذكّر بها الأُناس، …فضل الإنسان في الخدمة والكمال لا في الزّينة والثّروة والمال، اجعلوا أقوالكم مقدّسة عن الزّيغ والهوى وأعمالكم منزّهة عن الرّيب والرّيا، قل لا تصرفوا نقود أعماركم النّفيسة في المشتهَيات النّفسيّة ولا تقتصروا الأمور على منافعكم الشّخصيّة، أنفِقوا إذا وجدتم واصبروا إذا فقدتم إنّ بعد كلّ شدّةٍ رخاء ومع كلّ كدرٍ صفاء، اجتنبوا التّكاهل والتّكاسل وتمسّكوا بما ينتفع به العالم من الصّغير والكبير والشّيوخ والأرامل، قل إيّاكم أن تزرعوا زُؤانَ الخصومة بين البريّة وشوك الشّكوك في القلوب الصّافية المنيرة..
.” (35) - “… يا ابن الإنسان! لو تكون ناظرًا إلى الفضل ضع ما ينفعك وخذ ما ينتفع به العباد، وإن تكن ناظرًا إلي العدل إخترْ لدونك ما تختاره لنفسك..
.” (36) - “… يا ملأ الإنشاء! لا تتّبعوا أنفسكم إنّها لأمّارة بالبغي والفحشاء اتّبعوا مالك الأشياء الّذي يأمركم بالبرّ والتّقوى إنّه كان عن العالمين غنيًّا، إيّاكم أن تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ومن أفسد إنّه ليس منّا ونحن برءآء منه كذلك كان الأمر من سماء الوحي بالحقّ مشهودًا…
” (37) - “… ليس لأحد أن يفتخر على أحد كلٌّ أرقّاء له وأدلاّء على أنّه لا إله إلاّ هو إنّه كان على كلّ شيءٍ حكيمًا…
” (38) - “… زيّنوا رؤوسكم بإكليل الأمانة والوفاء وقلوبكم برداء التّقوى وألسنكم بالصّدق الخالص وهياكلكم بطراز الآداب كلّ ذلك من سجيّة الإنسان لو أنتم من المتبصّرين..
.” (39) - “… زيّنوا أنفسكم بطراز الأعمال والّذي فاز بالعمل في رضاه إنّه من أهل البهاء قد كان لدى العرش مذكورًا…
” (40) - “… قد منُعتم في الكتاب عن الجدال والنّزاع والضّرب وأمثالها عمّا تحزن به الأفئدة والقلوب… لا ترضوا لأحد ما لا ترضونه لأنفسكم اتقوا الله ولا تكوننّ من المتكبّرين، كلّكم خلقتم من الماء وترجعون إلى التُّراب تفكّروا في عواقبكم ولا تكوننّ من الظّالمين.
..” (41) - “… تمسّكوا بالعدل الخالص وبما أُمرتم به في الكتاب، إنّهُ أمركم بالبرّ والتّقوى يشهد بذلك قلمه الأعلى وعن ورائه مُنزل الآيات، نوصيكم بتقوى الله وما يرتفع به أمره بين العباد، عاشروا مع العباد بالرّوح والرّيحان وذكّروهم بالحكمة بما ينفعهم في المبدأ والمآب…”
(42) - “… كن في النّعمة منفقًا، وفي فقدها شاكرًا، وفي الحقوق أمينًا، وفي الوجه طلقًا، وللفقراء كنزًا، وللأغنياءِ ناصحًا، وللمنادي مجيبًا، وفي الوعد وفيًّا، وفي الأمور منصفًا، وفي الجمع صامتًا، وفي القضاء عادلاً، وللإنسان خاضعًا وفي الظّلمة سراجًا، وللهموم فرجًا، وللظّمآن بحرًا، وللمكروب ملجًأ، وللمظلوم ناصرًا وعضدًا وظهرًا، وفي الأعمال متّقيًا، وللغريب وطنًا، وللمريض شفاءً، وللمستجير حصنًا، وللضّرير بصرًا، ولمن ضلّ صراطًا، ولوجه الصّدق جمالاً، ولهيكل الأمانة طرازًا، ولبيت الأخلاق عرشًا، ولجسد العالم روحًا، ولجنود العدل رايةً، ولأفق الخير نورًا، وللأرض الطّيّبة رذاذًا، ولبحر العلم فلكًا، ولسماء الكرم نجمًا، ولرأس الحكمة إكليلاً، ولجبين الدّهر بياضًا، ولشجر الخضوع ثمرًا…
” (43) - “… إن وجدتم من ذليل لا تستكبروا عليه لأنّ سلطان العزّ يمرّ عليه في هذا الأيّام ولا يعلم كيف ذلك أحد إلاّ من كان مشيّته مشيّة ربّكم العزيز الحكيم، أن يا ملأ الأغنياء! إن رأيتم من فقير ذي متربة لا تفرّوا عنه ثمّ اقعدوا معه واستفسروا منه عمّا رشح عليه من رشحات أبحر القضاء تالله في تلك الحالة يشهدنّكم أهل ملأ الأعلى ويصلّينّ عليكم ويستغفرنّ لكم ويذكرنّكم ويمجدنّكم بأَلسن مقدّس طاهر فصيح، فيا طوبى لعالِم لم يفتخر على دونه بعلمه فيا حبّذا لمحسن لن يستهزئ بمن عصى ويستر ما شهد منه ليستر الله عليه جريراته…” (44) - “
… أصلُ كلّ الخير هو الاعتماد على الله والانقياد لأمره والرضا بمرضاته. أصلُ الحكمة هو الخشية عن الله عزّ ذكرُه والمخافةُ من سطوته وسياطه والوجَلُ من مظاهر عدله وقضائه. رأسُ الدّين هو الإقرار بما نُزّل من عند الله واتّباعُ ما شُرِّع في محكم كتابه. أصلُ العِزّة هو قناعة العبد بما رُزق به والاكتفاء بما قُدّر له. أصلُ الحُبّ هو إقبال العبد إلى المحبوب والإعراض عمّا سواه ولا يكون مراده إلاّ ما أراده مولاه. أصل الذّكر هو القيام على ذكر المذكور ونسيان دونه. رأس التّوكّل هو اقتراف العبد واكتسابه في الدّنيا واعتصامه بالله وانحصار النّظر إلى فضل مولاه. إذ إليه يرجع أمور العبد في منقلبه ومثواه. رأسُ الانقطاع هو التّوجّه إلى شطر الله والورود عليه والنّظر إليه والشّهادة بين يديه. رأسُ الفطنة هو الإقرار بالافتقار والخضوع بالاختيار بين يديّ الله الملك العزيز المختار. رأسُ القدرة والشّجاعة هو إعلاء كلمة الله والاستقامة على حبّه. رأسُ الإحسان هو إظهار العبد بما أنعمه الله وشُكرُهُ في كلّ الأحوال وجميع الأحيان. رأسُ الإيمان هو التّقلّل في القول والتّكثُّر في العمل ومَن كان أقواله أزيد من أعماله فاعلموا عدمه خيرٌ من وجوده وفناءه أحسن من بقائه. أصل العافية هو الصّمت والنّظر إلى العاقبة والانزواء عن البريّة. رأسُ الهمّة هو إنفاق المرء على نفسه وعلى أهله والفقراء من إخوته في دينه. رأسُ التّجارة هو حبّي به يستغني كلُّ شيءٍ عن كلّ شيءٍ، وبدونه يفتقر كلّ شيءٍ عن كلّ شيءٍ، وهذا ما رقم من قلم عزٍّ منيرٍ. أصلُ كلّ الشّرّ هو إغفال العبد عن مولاه وإقباله إلى هواه. أصلُ النّار هو إنكار آيات الله والمجادلة بمن ينزل من عنده والإعراض عنه والاستكبار عليه. رأسُ كلّ العلوم هو عرفان الله جلّ جلاله وهذا لن يحقّق إلاّ بعرفان مظهر نفسه. رأسُ الذّلّة هو الخروج عن ظلّ الرّحمن والدّخولُ في ظلّ الشّيطانِ. رأسُ الكفر هو الشّرك بالله والاعتمادُ على ما سواه والفرار عن قضاياه. أصل الخسران لمن مضت أيّامه وما عرف نفسه. رأس كلّ ما ذكرناه لك، هو الإنصاف وهو خروج العبد عن الوهمِ والتّقليد والتفرّس في مظاهر الصّنع بنظر التّوحيد والمشاهدة في كلّ الأمور بالبصر الحديد. كذلك علّمناك وصرّفنا لك كلماتِ الحكمة لتشكر الله ربّك في نفسك وتفتخر بها بين العالمين…
الملوك والرّؤساء والأمراء: - “
… يا معشر الملوك! قد أتى المالك والملك لله المهيمن القيوم، ألاّ تعبدوا إلاّ الله وتوجّهوا بقلوب نوراء إلى وجه ربّكم مالك الأسماء هذا أمر لا يعادله ما عندكم لو أنتم تعرفون… طهّروا قلوبكم عن ذفر الدّنيا مسرعين إلى ملكوت ربّكم فاطر الأرض والسّماء الّذي به ظهرت الزّلازل وناحت القبائل إلاّ من نبذ الورى وأخذ ما أُمر به في لوحٍ مكنون. ..”
يا معشر الملوك!
قد نُزّل النّاموس الأكبر في المنظر الأنور وظهر كلّ أمر مستتر من لدن مالك القدر الّذي به أتت السّاعة وانشقّ القمر وفُصّل كلّ أمر محتوم، يا معشر الملوك! أنتم المماليك قد ظهر المالك بأحسن الطّراز ويدعوكم إلى نفسه المهيمن القيّوم، إيّاكم أن يمنعكم الغرور عن مشرق الظُّهور أو تحجبكم الدُّنيا عن فاطر السّماء قوموا على خدمة المقصود الذي خلقكم بكلمة من عنده وجعلكم مظاهر القدرة لما كان وما يكون، تالله لا نريد أن نتصرّف في ممالككم بل جئنا لتصرّف القلوب.. .”
“… يا معشر الأمراء
! ليس في العالم جند أقوى من العدل والعقل.. طوبى لملكٍ يمشي وتمشي أمام وجهه راية العقل وعن ورائه كتيبة العدل إنّه غرّة جبين السّلام بين الأنام وشامة وجنة الأمان في الإمكان..
- “… ينبغي لكلّ آمرٍ أن يَزنَ نفسه في كلّ يوم بميزان القسطِ والعدل ثمّ يحكم بين النّاس ويأمرهم بما يهديهم إلى صراط الحكمة والعقل…”
- “… يا معشر السّلاطين! فسوف يظهر الله في الأرض ملوكًا يتّكئون على نمارق العدل ويحكمون بين الناس كما يحكمون على أنفسهم أولئك من خيرة خلقي بين الخلائق أجمعين

(50) العلمــاء: - “…
قل يا معشر العلماء! أنصفوا بالله ولا تدحضوا الحقّ بما عندكم اقرئوا ما أنزلناه بالحقّ إنّه يؤيّدكم ويقرّبكم إلى الله العزيز العظيم، انظروا ثمّ اذكروا إذ أتى محّمد رسول الله أنكره القوم وقالوا في حقه ما ناح به الرُّوح في مقامه الأعلى وصاح به الرُّوح الأمين، ثم انظروا فيما ورد من قبله على رسل الله وسفرائه بما اكتسبت أيدي الظّالمين، إنا نذكّركم لوجه الله ونذكّركم بآياته ونبشّركم بما قُدر للمقرّبين في الفردوس الأعلى والجنّة العليا وأنا المبشّر العليم، إنّه أتى لنجاتكم وحمل الشّدائد لارتقائكم بمرقاة البيان إلى ذروة العرفان يشهد بذلك من عنده كتاب بديع، اقرئوا ما نزّل بالعدل والإنصاف إنّه يرفعكم بالحقّ ويرُيكم ما منعتم عنه ويسقيكم رحيقه المنير…
” (51) - “… قل يا معشر العلماء
! لا تزنوا كتاب الله بما عندكم من القواعد والعلوم، إنّه لقسطاس الحقّ بين الخلق قد يوزن ما عند الأمم بهذا القسطاس الأعظم وإنّه بنفسه لو أنتم تعلمون، تبكي عليكم عين عنايتي لأنّكم ما عرفتم الّذي دعوتموه في العشيّ والإشراق وفي كلّ أصيلٍ وبكورٍ، …يا قوم! إنّا قدّرنا العلوم لعرفان المعلوم وأنتم احتجبتم بها عن مَشرقها الّذي به ظهر كلّ أمر مكنون..
.” (52) - “… إن كان هذا الأمر حقّ من عند الله لن يقدر أحد أن يمنعه وإنْ لم يكن من عنده يكفيه علماؤكم والّذينهم اتّبعوا هواهم وكانوا من المعرضين، أما سمعت ما قال مؤمن آل فرعون من قبل وحكى الله عنه لنبيّه الّذي اصطفاه بين خلقه وأرسله عليهم وجعله رحمة للعالمين، قال وقوله الحقّ )أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ( وهذا ما نَزّل الله على حبيبه في كتابه الحكيم، وأنتم ما سمعتم أمر الله وحكمه وما استنصحتم بنصح الّذي نزّل في الكتاب وكنتم من الغافلين…”
(53) - “… يا معشر العلماء! هذا يوم لا ينفعكم شيء من الأشياءِ ولا اسم من الأسماءِ إلاّ بهذا الاسم الّذي جعلهُ الله مظهر أمره ومطلع أسمائه الحُسنى لمن في ملكوت الإنشاء… ولا يُغنيكم اليوم علومكم وفنونكم ولا زخارفكم وعزّكم، دعوا الكُلّ وراءكم مقبلين إلى الكلمة العُليا التي بها فُصّلت الزُّبُر والصُّحُفُ وهذا الكتاب المبين، يا معشر العلماء! ضعوا ما ألّفتموه من قلم الظُّنون والأوهام تالله قد أشرقت شمس العلم من أفق اليقين…
” (54) إنذارات الخالق: - “
… قل يا قوم! تالله يفنى ما عندكم ويمحو القضاء آثاركم أن ادخلوا ملكوت البقاء كذلك يعظكم ربّكم العليّ الأعلى الأبهى وإنّه خير النّصح لكم وكان ربّكم الرّحمن على ما أقول شهيدا، لا عاصم اليوم لأحد إلا الله ربّكم توجّهوا إليه إنّه يدعوكم إلى ما هو خير لكم اتّقوا ولا تتّبعوا الّذين أعرضوا عن الحقّ بعد الّذي دعوناهم إلى مطلع كان بأنوار العرش مضيئًا..
.” (55) - “… حاسبْ نفسك في كلّ يوم من قبل أن تحُاسَب لأنّ الموت يأتيك بغتةً وتقوم على الحساب في نفسك..
.” (56) - “… لا تشتغل بالدُّنيا لأنّ بالنّار نمتحن الذّهب وبالذّهب نمتحن العباد.
“(57) - “… فاعلموا بأنّ الدُّنيا وزينتها وزخرفها سيفنى ويبقى الملك لله الملك المهيمن العزيز القدير، ستمضي أيّامكم وكلّ ما أنتم تشتغلون به وبه تفتخرون على النّاس ويحضركم ملائكة الأمر على مقرّ الذّي ترجف فيه أركان الخلائق وتقشعرّ فيه جلود الظّالمين، وتُسئلون عمّا اكتسبتم في الحيوة الباطلة وتُجزون بما فعلتم وهذا من يوم الّذي يأتيكم والسّاعة الّتي لا مردّ لها وشهد بذلك لسان صدق عليم…”
(58) - “… يا قوم! قد مضت من أيّامكم أكثرها وما بقت إلاّ أيّام معدودة إذًا دعوا ما أخذتم من عند أنفسكم ثمّ خذوا أحكام الله بقوّة لعلّ تصلون إلى ما أراد الله لكم وتكوننّ من الرّاشدين…”
(59) - “… قل لا تفرحوا بما ملكتموه في العشيّ وفي الإشراق يملكه غيركم كذلك يخبركم العليم الخبير، قل هل رأيتم لما عندكم من قرار أو وفاء لا ونفسي الرّحمن لو أنتم من المنصفين، تمرّ أيّام حيوتكم كما تمرّ الأرياح ويُطوى بساط عزّكم كما طُوي بساط الأوّلين، تفكّروا يا قوم! أين أيّامكم الماضية وأين أعصاركم الخالية طوبى لأّيام مضت بذكر الله ولأوقات صُرفت في ذكره الحكيم، لَعَمْريْ لا تبقى عزّة الأعزّاء ولا زخارف الأغنياء ولا شوكة الأشقياء سيفنى الكلّ بكلمة من عنده إنّه لهو المقتدر العزيز القدير..
.” (60) - “… إنّا قد جعلنا ميقاتًا لكم فإذا تمّت الميقات وما أقبلتم إلى الله ليأخذكم عن كلّ الجهات ويرسل عليكم نفحات العذاب عن كلّ الأشطار وكان عذاب ربّك لشديد…”
(61) البهائيّون: - “… يا أهل البهاء تمسّكوا بحبل العبوديّة لله الحقّ بها تظهر مقاماتكم وتثبت أسمائكم وترتفع مراتبكم وأذكاركم في لوح حفيظ…”
(62) - “… ينبغي لأهل البهاء أن ينقطعوا عمّن على الأرض كلّها على شأن يجدنّ أهل الفردوس نفحات التّقديس من قميصهم ويَرَوْنَ أهل الأكوان في وجوههم نضرة الرّحمن ألا إنّهم من المقرّبين، أولئك عباد بهم يظهر التّقديس في البلاد وتنتشر آثار الله العزيز الحكيم
…” (63) الموت: - “… الحمد لله الّذي جعل الموت بابًا للقائه وسببًا لوصاله وعلّة لحيوة عباده وبه أظهر أسرار كتابه وما كان مخزونًا في علمه…
” (64) - “… جعلتُ لك الموتَ بشارةً كيف تحزن منه، وجعلتُ النّورَ لك ضياءً كيف تحتجبُ عنه.
..” (65) - “… ببشارة النّور أبشّرك فاستبشرْ به وإلى مقرّ القدسِ أدعوك تحصّنْ فيه لتستريح إلى أبد الأبد…”
(66) - “… إن الموت باب من أبواب رحمة ربّك به يظهر ما هو المستور عن الأبصار، وما الموت إلاّ صعود الرّوح من مقامه الأدنى إلى المقام الأعلى وبه يبُسط بساط النّشاط ويظهر حكم الانبساط… لَعَمْرِيْ إنّ المؤمن بعد صعوده يرى نفسه في راحة أبديّة وفراغة سرمديّة إنّ الله هو التّوّاب الكريم…”
(67) - “… إنّ الّذي آمن بالله في هذا الظُّهور الأعظم لا يفقده الموت لَعَمْرُ الله إنّه حيٌّ باقٍ في ملكوت الله العزيز البديع…”
(68) العوالم الأُخرى: - “… فاعلمْ بأنّ للهِ عوالمَ لا نهاية بما لا نهاية لها وما أحاط بها أحد إلا نفسه العليم الحكيم، تفكّرْ في النّوم وأنّه آية الأعظم بين النّاس لو يكونّن من المتفكّرين، مَثَلاً إنك ترى في نومك أمرًا في ليل وتجده بعينه بعد سنة أو سنتين أو أزيد من ذلك أو أقلّ، ولو يكون العالم الذي أنت رأيتَ فيه ما رأيت هذا العالم الّذي تكون فيه فيلزم ما رأيت في نومك يكون موجودًا في هذا العالم في حين الّذي تراه في النّوم وتكون من الشّاهدين، مع أنّك ترى أمرًا لم يكن موجودًا في العالم ويظهر من بعد إذًا حُقّقَ بأنّ عالم الذي أنت رأيتَ فيه ما رأيتَ يكون عالمًا آخر الّذي لا له أوّل ولا آخر، وإنّك إن تقول هذا العالم في نفسك ومطويٌّ فيها بأمر من لدن عزيز قدير لحقّ، ولو تقول بأنّ الرّوح لما تَجَرّدَ عن العلائق في النّوم سيّره الله في عالم الّذي يكون مستورًا في سرّ هذا العالم لحقّ، وإنّ لله عالَم بعد عالم وخلق بعد خلق وقدّر في كلّ عالم ما لا يُحصيه أحد إلا نفسه المحصي العليم، وإنّك فكّر فيما ألقيناك لتعرف مُراد الله ربّك وربّ العالمين، وفيه كُنز أسرار الحكمة
…”
(69) النّفس والرّوح: - “… النّفس الّتي هي المقصود إنّها تُبعث من كلمة الله وإنّها لهي الّتي لو اشتعلت بنار حُبّ ربّها لا تُخمدها مياهُ الإعراض ولا بحور العالمين، وإنّها لهي النّار المشتعلة الملتهبة في سدرة الإنسان وتنطق بأنّهُ لا إله إلاّ هو والّذي سمع نداءها إنّه من الفائزين، ولمّا خرجت عن الجسد يبعثها الله على أحسن صورةٍ ويُدخلها في جنّةٍ عاليةٍ، إنّ ربّك على كلّ شيءٍ قدير، ثم اعلم بأن حياة الإنسان من الرُّوح وتوجُّهُ الرُّوح إلى جهةٍ دون الجهات إنّهُ من النفس فكّر فيما ألقيناك لتعرف نفس الله الّذي أتى من مَشرق الفضل بسلطان مبين، ثمّ اعلمْ بأنّ للنّفس جناحين إنْ طارت في هواءِ الحُبّ والرضا تُنسب إلى الرّحمن وإن طارت في هواء الهوى تُنسب إلى الشّيطان، أعاذنا الله وإيّاكم منها يا ملأ العارفين، وإنّها إذا اشتعلتْ بنار محبّة الله تُسَمّى بالمطمئنّة والمرضيّة وإن اشتعلتْ بنار الهوى تُسمّى بالأمّارة كذلك فصّلنا لك تفصيلاً لتكون من المتبصَّرين…
” (70) - “…
إنّ الرَّوح إذا صعد إلى الرّفيق الأعلى يحضر بين يدي الله المهيمن القيوم، وتُدخله يدُ الفضل والعطاء إلى مقام ما اطّلع به إلاّ من ينطق في كلّ شأنٍ إنّه لا إله إلاّ هو الفرد الواحد العزيز الودود، طوبى لروُحٍ خرج من البدن مقدّسًا عن شُبهات الأُمم لَعَمْرَ اللِه إنّه يتحرّك في هواء إرادة ربَّه ويدخل في الجنان كيف يشاء…
” (71) - “… وأمّا ما سألت عن الرّوح وبقائه بعد صعوده، فاعلمْ أنّه يصعد حين ارتقائه إلى أن يحضر بين يدي الله في هيكل لا تغيّره القرون والأعصار ولا حوادث العالم وما يظهر فيه ويكون باقيًا بدوام ملكوت الله وسلطانه وجبروته واقتداره، ومنه تظهر آثار الله وصفاته وعناية الله وألطافه، إنّ القلم لا يقدر أن يتحرّك على ذكر هذا المقام وعلوّه وسموّه على ما هو عليه وتدخله يد الفضل إلى مقام لا يُعَرفُ بالبيان ولا يُذكر بما في الإمكان، طوبى لروحٍ خرج من البدن مقدّسًا عن شُبُهات الأُمم إنه يتحرّك في هواء إرادة ربّه ويدخل في الجنّة العليا وتطوفه طلعات الفردوس الأعلى ويعاشر أنبياء الله وأولياءه ويتكلّم معهم ويقصُّ عليهم ما ورد عليه في سبيل الله ربّ العالمين، لو يطّلع أحدٌ على ما قُدّر له في عوالم الله ربّ العرش والثرى ليشتعل في الحين شوقًا لذاك المقام الأمنع الأرفع الأقدس الأبهى…”

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في السبت 21 نوفمبر - 9:25

ارحب بالاخ شمس الحقيقة بهذا المنتدى, ونعلمك انه قد تم مناقشة هذا الموضوع سابقا في هذا المنتدى, ارجو منك مراجعة هذا الرابط وقراءة تعليقات الاعضاء الكرام عليه ومن ثم للحديث بقية, http://adelabdo.yoo7.com/montada-f51/topic-t6053.htm

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف نهر العطاء في الثلاثاء 1 ديسمبر - 22:31

اهلا بيك يا استاذ شمس الحقيقة
نرحب بك في المنتدي عضوا مشاركا وفعالا
ونرحب بك كاخ في الانسانية
نتمني ان تقيم معنا حوارا ليس الهدف منة ان تدعونا للبهائية ولا ان ندعوك للاسلام
انما يكون الهدف ان يتعرف كل منا علي راراء وافكار الاخر
نرجو منك الاطلاع علي المواضيع المتعلقة بالبهائية في المنتدي والمشاركة فيها بالراي


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة
يمكن نسينا فى يوم أن العرب أخوة
avatar
love for ever
الزعيمة
الزعيمة

عدد المساهمات : 2621
رقم العضوية : 37
تاريخ التسجيل : 08/07/2008
نقاط التميز : 3166
معدل تقييم الاداء : 81
من مواضيعي : موضوع نقاش وبحث
الخطأ؟؟؟؟؟
ماذا يحدث حولنا؟؟؟؟
صغيران اسفل العينين
مصر الاولى على العالم
اقوال مأثوره
معلومات ع الماشي
معلومات في الطب


رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف love for ever في الأربعاء 2 ديسمبر - 9:25

السلام على من اتبع الهدى
اهلا بحضرتك احييك على اختيارك لأسم شمس الحقيقه فالحقيقه شمس يراها كل ذي عينين وبصيره
اتمنى انك تفيد وتستفيد من المنتدى واضح جدا اننا هانستفاد من افكارك وكما تفضل الاخوه بتوجيه حضرتك اننا تناقشنا في بعض احكام البهايه من قبل اتمنى مراجعتها والرد على بعض الاسأله التي لم يرد عليها الاستاذ سلطان اكرمه الله وهداه
وهناك بعض الاسأله فيما اوردت من أحكام اولها هل هذه الاحكام من الكتاب الاقدس ام هي لكاتب معين لأن الفقرات المذكوره تتوجه بالحديث والامر والنهي من الله عزوجل الى البشر مره بصيغه الجمع ومره اخرى مخاطبه فرديه ونسب الكلام الى الله على سبيل المثال هذه العباره
“… يا ابن الوجود! صنعتك بأيادي القوّة، وخلقتك بأنامل القدرة، وأودعت فيك
جوهر نوري، فاستغنِ به عن كلّ شيءٍ لأنّ صنعي كامل وحكمي نافذ، لا تشكّ
فيه، ولا تكن فيه مريبًا…
هذه العباره وغيرها توحي ان الكلام من الله وليس كلام شخص ما
في العباره التاليه الأمر قل من المخاطب؟
“… قل إن الغيب لم يكن له من هيكل ليظهر به، إنّه لم يزل كان مقدّسًا عمّا
يُذكر ويُبصر، إنّه لب المنظر الأكبر ينطق إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا
العليم الحكيم… إنّ الغيب يعُرف بنفس الظّهور، والظّهور بكينونته لبرهان
الأعظم بين الأمم…
سؤال لغوي ليس اكتر
إن العباد لن يصلوا إلى شاطئ بحر العرفان إلاّ بالانقطاع الصّرف عن كلّ من
في السّموات والأرض. قدّسوا أنفسكم يا أهل الأرض لعلّ تصلنَّ إلى المقام
الّذي قدر الله لكم وتدخلنّ في سرادق جعله الله في سماء البيان مرفوعًا…”
جعله الله في سماء البيان الهاء في كلمة جعله تعود على سرادق؟ سرادق جمع وليست مفرد او انا أخطأت الفهم؟
العباره التاليه ذكرت فيها كلمة مظهر وهي تدل على الشكل الخارجي فهل المقصود معرفه الشكل الخارجي للخالق؟وكيف اقترنت النفس بالمظهر؟
“… أصل كلّ العلوم هو عرفان الله جل جلاله، وهذا لن يُحقّق إلا بعرفان مظهر نفسه…” (الرسل))
مامعنى الانصاف الذي نرغب اليه ولا نرغب عنه المذكور في الفقره التاليه
… أَحَبُّ الأشياء عندي الإنصاف، لا ترغب عنه إن تكن إليّ راغبًا، ولا
تغفل منه لتكون لي أمينًا، وأنت تُوَفّق بذلك أنْ تشاهد الأشياء بعينك لا
بعين العباد وتعرفها بمعرفتك لا بمعرفة أحدٍ في البلاد، فَكِّرْ في ذلك
كيف ينبغي أن تكون! ذلك من عطيّتي عليك وعنايتي لك فاجعله أمام عينيك…”
العباره التاليه اعترض عليها شكلا ومضمونا
فانظروا في النّاس وقلّة عقولهم! يطلبون ما يضرّهم ويتركون ما ينفعهم ألا
إنّهم من الهائمين، إنّا نرى بعض النّاس أرادوا الحرّيّة ويفتخرون بها
أولئك في جهل مبين، إنّ الحرّيّة تنتهي عواقبها إلى الفتنة الّتي لا تخمد
نارها كذلك يخبركم المحصي العليم، فاعلموا أن مطالع الحرّيّة ومظاهرها هي
الحيوان وللإنسان ينبغي أن يكون تحت سنن تحفظه عن جهل نفسه وضرّ الماكرين،
إنّ الحرّيّة تخرج الإنسان عن شئون الأدب والوقار وتجعله من الأرذلين،
فانظروا الخلق كالاغنام لا بدّ لها من راعٍ ليحفظها إنّ هذا لحقّ يقين،
خلق الله البشر أحرار وأمرهم بأعمال العقل والتفكر في آيات الله حتى في بعث الرسل والتصديق بهم كل انسان له مطلق الحريه من منطلق عقله وفكره ان يؤمن او يكفر وبناء على اختياره يتم محاسبته كيف ينهانا الله عن الحريه ويحاسبنا على أمور جبريه هو فرضها علينا على ماذا سيحاسب انسان ليس له حرية الاختيار؟حضرتك ضد الحريه هذا شئ آخر
مش عارفه اذاي الحريه بتخرج الانسان عن الادب والوقار ممكن تفسرها لي؟
العباره التاليه غير مفهومه
… إنّ الإنسان مرّة يرفعه الخضوع إلى سماء العزّة والاقتدار وأخرى يُنزله الغرور إلى أسفل مقام الذّلّة والانكسار..
الخضوع يرفع الانسان الى سماء العزه ؟؟ الامرين متناقضين تماما وكلمه غرور ليست تضاد لكمة خضوع وانما تضاد لكلمة تواضع لكن الخضوع هوان وذل هكذا تعلمنا هناك شئ آخر كلمة غرور يدخل في معناها لفظتين غرور حميد وهو الفخر وغرور غير حميد وهو التكبر في الفقرات اللي ذكرتها لم تفصل بين المعنين على فكره
وحدة اللّغة: - “… يا أهل المجالس في البلاد اختاروا لغة من اللّغات
ليتكلّم بها من على الأرض وكذلك من الخطوط إنّ الله يبيّن لكم ما ينفعكم
ويغنيكم عن دونكم إنّه لهو الفضّال العليم الخبير، هذا سبب الاتّحاد لو
أنتم تعلمون والعلّة الكبرى للاتّفاق والتّمدّن لو أنتم تشعرون…”
يعني حضرتك شايف ان العالم كله يتكلم لغه واحده فلماذ وجدت اللغات هي فكره لألغاء علم اللغه ويستريح الناس من تعلم مالا يفيد؟وماهي اللغه الموحده انا اقترح ان يكون هناك لغه وسطيه بين العربيه والانجليزيه بحكم انهم اكثر لغتين انتشارا وللتقارب بين العرب والغرب؟
والانسان الغير قادر على التكلم باللغه الموحده ما حكمه في شرع البهائيه؟
واللغه الموحده هي سبب التمدن غريبه جدا طيب امريكا اللي هي اقوى بلد في العالم ونموذج التحضر لا تتكلم لغه واحده بل لغات مختلفه وهويات مختلفه داخل البلد الواحد والعرب بيتكلموا لغه واحده ودايما يقولوا متخلفين أعتقد ان معايير الناس في التمدن خاطئه

بيت العدل: - “…قد كتب الله على كلّ مدينة أن يجعلوا فيها بيت العدل
ويجتمع فيه النّفوس على عدد البهاء وإن ازداد لا بأس ويُرون كأنّهم يدخلون
محضر الله العليّ الأعلى ويَرون من لا يُرى وينبغي لهم أن يكونوا أمناء
الرّحمن بين الإمكان ووكلاء الله لمن على الأرض كلّها ويشاوروا في مصالح
العباد لوجه الله كما يشاورون في أمورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم
ربّكم العزيز الغفّار..
المشوره والاختيار يعتمدوا على الحريه اللي حضرتك نهيتنا عنها من قبل على فكره؟
يجتمع النفوس على عدد البهاء؟ كم عدد البهاء؟ ومن هو البهاء؟وكلمه عدد يأتي بعدها جمع والبهاء مفرد

التّربية والتّعليم أمر إجباريّ وعامّ: - “
… كُتب على كلّ أبٍ تربية
ابنه وبنته بالعلم والخطّ ودونهما عمّا حُدّد في اللّوح والّذي ترك ما
أُمر به فللأُمناء أن يأخذوا منه ما يكون لازمًا لتربيتهما إن كان غنيًّا
وإلا يرجع إلى بيت العدل إنّا جعلناه مأوى الفقراء والمساكين..
الاباء والامهات اللذين لا يجيدون القراءه والكتابه ولا يعرفون تعليم ابنائهم ما حكمهم في شرع البهاء؟طالما انه امر اجباري
قد منُعتم في الكتاب عن الجدال
يعني حضرتك شايف كده لكن هذا يتنافى مع طبيعه البشر لأن الانسا ن اكثر شئ جدلا لو كان الامر منهي عنه لما خلق الانسان هكذا؟
اتمنى الاجابه عن هذه الاسأله
معذره لضيق وقتي قرأت نص المقال ولي عوده للنقاش في النص الاخير
تحياتي للحقيقه المشمسه


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لله قوما أخلصوا في حبه فأحبهم واختارهم خداما*** قوما اذا جن الظلام قاموا هنالك سجدا وقياما

شمس الحقيقه
عضو جديد
عضو جديد

عدد المساهمات : 3
رقم العضوية : 442
تاريخ التسجيل : 20/11/2009
نقاط التميز : 9
معدل تقييم الاداء : 0

الرد علي الاخت حب الي الابد

مُساهمة من طرف شمس الحقيقه في الثلاثاء 15 ديسمبر - 9:11

0تقولي

السلام على من اتبع الهد ى
الرد هذا سلام يحمل في طياته بانك موسى وانا فرعون
وهو يحمل تلميحا اري انه غير مقبول
-----------------------------------------------
تقولي
لى بعض الاسأله التي لم يرد عليها الاستاذ سلطان اكرمه الله وهداه
الرد
ارجو تحدد هذة الاسلئه التي تقصدي فانتم اصحابها وادري بها مني
اما الدعوي بالهدايه لشخص هو امر جميل ولكن هو ايضا يحمل في طياته تكفير للغير
وهو امر جد خطير لا سيما بان الرسول الكريم محمد (ص) كان يقول كما جاء في الايه 24
من سورة سبأۖ
( وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ)

كما تلاحظي حضرتك ان الرسول الكريم لم يدعي لنفسه الايمان ولم ينعت الاخر بالكفر
تقولي
وهناك بعض الاسأله فيما اوردت من أحكام اولها هل هذه الاحكام من الكتاب الاقدس
ام هي لكاتب معين لأن الفقرات المذكوره تتوجه بالحديث والامر
والنهي من الله عزوجل الى البشر مره بصيغه الجمع ومره اخرى
مخاطبه فرديه ونسب الكلام الى الله على سبيل المثال هذه العباره

“… يا ابن الوجود! صنعتك بأيادي القوّة، وخلقتك بأنامل القدرة، وأودعت فيك
جوهر نوري، فاستغنِ به عن كلّ شيءٍ لأنّ صنعي كامل وحكمي نافذ، لا تشكّ
فيه، ولا تكن فيه مريبًا…

هذه العباره وغيرها توحي ان الكلام من الله وليس كلام شخص ما
في العباره التاليه الأمر قل من المخاطب؟


“… قل إن الغيب لم يكن له من هيكل ليظهر به، إنّه لم يزل كان مقدّسًا عمّا
يُذكر ويُبصر، إنّه لب المنظر الأكبر ينطق إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا
العليم الحكيم… إنّ الغيب يعُرف بنفس الظّهور، والظّهور بكينونته لبرهان
الأعظم بين الأمم…

سؤال لغوي ليس اكتر
الرد
هذة الايات من الكلمات المكنونه لحضرة بها ءالله وليست من كتاب الاقدس
حضرة بهاء الله رسول من عند الله لذلك كل خاطب في الايات يكون للناس
-----------------------------------
السؤال الثاني
إن العباد لن يصلوا إلى شاطئ بحر العرفان إلاّ بالانقطاع الصّرف عن كلّ من
في السّموات والأرض. قدّسوا أنفسكم يا أهل الأرض لعلّ تصلنَّ إلى المقام
الّذي قدر الله لكم وتدخلنّ في سرادق جعله الله في سماء البيان مرفوعًا…”


؟ سرادق جمع وليست مفرد او انا أخطأت الفهم؟
الرد
هذة الكلمات جاءت في كتاب الايقان لحضرة بهاء الله
الهاء
في كلمه (جعله ) تعود علي كلمه سرادق

كلمه سرادق
مفرد جمعها سرادقات والايه التاليه الكهف ايه 29
توضح انها مفرد وليست جمع(إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها)
جاء في تفسير القرطبي (قال الجوهري‏:‏ السرادق واحد السرادقات ‏.‏)

السؤال الثالث
العباره التاليه ذكرت فيها كلمة مظهر وهي تدل على الشكل الخارجي
فهل المقصود معرفه الشكل الخارجي للخالق؟وكيف اقترنت النفس بالمظهر؟
الرد
كلمه مظهر نفسه المقصود بها الرسل الالهيه
المقصود في الكلمه المكنونه
اصل العلوم وهو معرفة الله
تعني ان هذة المعرفه لا تتحقق الا بأتباع الرسل التي يبعثها الله

“… أصل كلّ العلوم هو عرفان الله جل جلاله، وهذا لن يُحقّق إلا بعرفان مظهر نفسه…
” (الرسل))

السؤال
مامعنى الانصاف الذي نرغب اليه ولا نرغب عنه المذكور في الفقره التاليه

… أَحَبُّ الأشياء عندي الإنصاف، لا ترغب عنه إن تكن إليّ راغبًا، ولا
تغفل منه لتكون لي أمينًا، وأنت تُوَفّق بذلك أنْ تشاهد الأشياء بعينك لا
بعين العباد وتعرفها بمعرفتك لا بمعرفة أحدٍ في البلاد، فَكِّرْ في ذلك
كيف ينبغي أن تكون! ذلك من عطيّتي عليك وعنايتي لك فاجعله أمام عينيك…

الرد
معني الانصاف جاء في نفس الكلمه المكنونه
وقد شرح حضرة بهاء الله الانصاف بقوله الاعز
(أنْ تشاهد الأشياء بعينك لا
بعين العباد وتعرفها بمعرفتك لا بمعرفة أحدٍ في البلاد)
وهذا يعني ان تقومي حضرتك بالحكم علي الامور بمعرفتك الشخصيه
فأذا قال رجل دين فاضل
ان البهائيه كفر وتدعو الي اشياء لا يقبلها العقل
والاخلاق
عليكي انت ببحث عن الحقيقه بنفسك من الكتاب البهائيه ثم الحكم

لان الانسان لو يجعل اقوال العباد من كل شريف ووضيع ميزان لمعرفه الحق فلن يصل
الي شاطئ بحر العرفان ولن يكون منصف في الحكم
السؤال الرابع
العباره التاليه اعترض عليها شكلا ومضمونا


(فانظروا في النّاس وقلّة عقولهم! يطلبون ما يضرّهم ويتركون ما ينفعهم ألا
إنّهم من الهائمين، إنّا نرى بعض النّاس أرادوا الحرّيّة ويفتخرون بها
أولئك في جهل مبين، إنّ الحرّيّة تنتهي عواقبها إلى الفتنة الّتي لا تخمد
نارها كذلك يخبركم المحصي العليم، فاعلموا أن مطالع الحرّيّة ومظاهرها هي
الحيوان وللإنسان ينبغي أن يكون تحت سنن تحفظه عن جهل نفسه وضرّ الماكرين،
إنّ الحرّيّة تخرج الإنسان عن شئون الأدب والوقار وتجعله من الأرذلين،
فانظروا الخلق كالاغنام لا بدّ لها من راعٍ ليحفظها إنّ هذا لحقّ يقين،)




خلق الله البشر أحرار وأمرهم بأعمال العقل والتفكر في آيات الله حتى في
بعث الرسل والتصديق بهم كل انسان له مطلق الحريه من منطلق عقله
وفكره ان يؤمن او يكفر وبناء على اختياره يتم محاسبته كيف ينهانا الله عن الحريه
ويحاسبنا على أمور جبريه هو فرضها علينا على ماذا سيحاسب انسان ليس له حرية
الاختيار؟حضرتك ضد الحريه هذا شئ آخر
مش عارفه اذاي الحريه بتخرج الانسان عن الادب والوقار ممكن تفسرها لي؟
العباره التاليه غير مفهومه
----------------------------
لفهم لهذة الايات


يجب اولا اكمال باقي الايات في هذة النقطه لكي يكون الحكم كامل
وهذة باقي الايات من كتاب الاقدس

(إنّا نصدّقها في بعض المقامات دون الآخر إنّا كنّا عالمين،
قل الحرّيّة في اتّباع أوامري لو أنتم من العارفين
، لو اتّبع النّاس ما نزّلناه لهم من سماء الوحي ليجدنّ أنفسهم في حرّيّة بحتة طوبى
لمن عرف مراد الله فيما نزّل من سماء مشيّته المهيمنة على العالمين
، قل الحرّيّة التي تنفعكم إنّها في العبوديّة لله الحقّ والّذي وجد حلاوتها
لا يبدّلها بملكوت ملك السّموات والأرضين)

اوجو من حضرتك ان تلاحظي هذا القول
(إنّا نصدّقها في بعض المقامات دون الآخر إنّا كنّا عالمين)
وعلي ذلك
ان الله في اي دين من الاديان ولا سيما البهائيه لم يحرم اويقيد حريه الانسان
في الايمان بالرسل عن طريق أعمال العقل لان حرمان الانسان من هذة الحريه
تسقط عنه العقاب لان العقاب يكون بعد الحريه في الاختيار بين الايمان اوعدمه
--------
ومفهوم الحريه في البهائيه هي في العبوديه لله الحق فعند أتباع الاوامر
الالهيه التي تامر الانسان
بان يكون عبدا ربانيا يكون الانسان في قمه الحريه لانه
يفعلها حبا وطوعا لله خالقه
فلا تعارض بين حريه الانسان في الاختيار وبين اتباع الاوامر الالهيه التي جاءت في الكتب
المقدس السماويه
هل حضرتك لا تطيعي الاوامر الالهيه في القران الكريم بدعوي ان هذا يقيد حريتك؟

اما سؤال حضرتك
(مش عارفه اذاي الحريه بتخرج الانسان عن الادب والوقار ممكن تفسرها لي؟
-----------------------
الرد
ان قول حضرته(، فاعلموا أن مطالع الحرّيّة ومظاهرها هي
الحيوان وللإنسان ينبغي أن يكون تحت سنن تحفظه عن جهل نفسه وضرّ الماكرين)

هل الانسان حر فأن يفعل اي شئ بدعوي انه حر لو قام شخص بممارسه الفحشاء علي قارعه
الطرق أليس هذا يخرجه عن شئون الادب والوقار وما الفرق بينه وبين الحيوان الذي
يمارس الجنس علي قارعه الطرق ؟!!!!


فالأحكام والأوامر وحدود الله جعلها
حصنًا لعباده وعلّة لحفظ بريّته
ارجو ان تقرأ هذو الكلمه المكنونه
- …( يا ملأ الإنشاء! لا تتّبعوا أنفسكم إنّها
لأمّارة بالبغي والفحشاء اتّبعوا
مالك الأشياء الّذي يأمركم بالبرّ والتّقوى
إنّه كان عن العالمين
غنيًّا، إيّاكم أن تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
ومن أفسد إنّه ليس منّا ونحن برءآء منه
كذلك كان الأمر من سماء الوحي بالحقّ مشهودًا)…

هل من الحريه ان يسب احد عقائد الاخرين بدعوي انه لا يراها من عندالله
هل هذة حريه؟
هل من الحريه ان ازعج حضرتك بصوت مذيع؟
هل من الحريه خدش حياء الغير بافعال والفاظ نابيه؟

السوال

… إنّ الإنسان مرّة يرفعه الخضوع إلى سماء العزّة والاقتدار وأخرى يُنزله الغرور إلى أسفل مقام الذّلّة والانكسار..
الخضوع يرفع الانسان الى سماء العزه ؟؟ الامرين متناقضين تماما وكلمه غرور
ليست تضاد لكمة خضوع وانما تضاد لكلمة تواضع لكن الخضوع هوان وذل
هكذا تعلمنا هناك شئ آخر كلمة غرور يدخل في معناها لفظتين غرور حميد
وهو الفخر وغرور غير حميد وهو التكبر في الفقرات اللي ذكرتها لم تفصل
بين المعنين على فكره

الرد

الخضوع لله يرفع الانسان الي سماء العزة لان الخضوع لله قمه العزة للنفس الانسانيه
والغرور يجعل الانسان يتكبر علي الله وذلك بالسخريه من الايات الالهيه بمحاوله البحث عن
اشياء يتوهم انه عيوب ومثالب لكي يتظاهر امام الاخرين بالعلم والمعرفه حتي لو تتطاول
علي الله واياته . أليس التطاول علي الله يجلب الذله والانكسار .

السؤال


وحدة اللّغة: - “… يا أهل المجالس في البلاد اختاروا لغة من اللّغات
ليتكلّم بها من على الأرض وكذلك من الخطوط إنّ الله يبيّن لكم ما ينفعكم
ويغنيكم عن دونكم إنّه لهو الفضّال العليم الخبير، هذا سبب الاتّحاد لو
أنتم تعلمون والعلّة الكبرى للاتّفاق والتّمدّن لو أنتم تشعرون…

يعني حضرتك شايف ان العالم كله يتكلم لغه واحده فلماذ وجدت اللغات
هي فكره لألغاء علم اللغه ويستريح الناس من تعلم مالا يفيد؟وماهي اللغه الموحده انا اقترح ان يكون هناك لغه وسطيه بين العربيه والانجليزيه بحكم انهم اكثر لغتين انتشارا وللتقارب بين العرب والغرب؟
والانسان الغير قادر على التكلم باللغه الموحده ما حكمه في شرع البهائيه؟
واللغه الموحده هي سبب التمدن غريبه جدا طيب امريكا اللي هي اقوى بلد في العالم ونموذج التحضر لا تتكلم لغه واحده بل لغات مختلفه وهويات مختلفه داخل البلد الواحد والعرب بيتكلموا لغه واحده ودايما يقولوا متخلفين أعتقد ان معايير الناس في التمدن خاطئه
الرد
أمر حضرة بهاء الله باتّخاذ لغة عالميّة واحدة وخطّ واحد.
ويتّضح من آثاره أنّ تنفيذ ذلك سيمرّ بمرحلتين. في المرحلة الأولى، يتمّ اختيار لغة من اللّغات أو يتمّ وضع لغة جديدة تدرّس في جميع مدارس العالم كلغة ثانويّة إلى جانب اللّغات القوميّة. والدّعوة موجّهة إلى حكومات العالم، ممثّلة في مجالسها النّيابيّة، لإجراء هذا التّشريع الهامّ. تلي ذلك في المستقبل البعيد المرحلة الثّانية،
وفيها يتحدّث أهل الأرض جميعاً بلسان واحد، ويكتبون بخطّ واحد.





بيت العدل: - “…قد كتب الله على كلّ مدينة أن يجعلوا فيها بيت العدل
ويجتمع فيه النّفوس على عدد البهاء وإن ازداد لا بأس ويُرون كأنّهم يدخلون
محضر الله العليّ الأعلى ويَرون من لا يُرى وينبغي لهم أن يكونوا أمناء
الرّحمن بين الإمكان ووكلاء الله لمن على الأرض كلّها ويشاوروا في مصالح
العباد لوجه الله كما يشاورون في أمورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم
ربّكم العزيز الغفّار..


المشوره والاختيار يعتمدوا على الحريه اللي حضرتك نهيتنا عنها من قبل على فكره؟

يجتمع النفوس على عدد البهاء؟ كم عدد البهاء؟ ومن هو البهاء؟وكلمه عدد يأتي بعدها جمع والبهاء مفرد


الرد
قولك
(المشوره والاختيار يعتمدوا على الحريه اللي حضرتك نهيتنا عنها من قبل على فكره؟)
الرد

اول انا لم انهي عن الحريه وما جاء من كلامات ايات الهيه لا يجب السخريه منه
اعتقد ان هذة النقطه سبق الرد عليها
بيوت العدل هي هيئات منتخبة تعمل لخدمة المجتمع على ثلاثة مستويات: محلّيّاً، ووطنيّاً
، وعالميّاً. أمر حضرة بهاء الله في الكتاب الأقدس بتأسيس بيت العدل الأعظم وبيوت العدل المحلّيّة
. وأبان حضرة عبد البهاء في ألواح الوصايا ضرورة تأسيس بيت العدل الثّانويّ
(الإقليميّ أو الوطنيّ) وأوجز طريقة انتخاب بيت العدل الأعظم.
المقصود في الآية المنوّه عنها أعلاه هو بيت العدل المحلّي، وهي هيئة تُنتخب في كلّ محلّ يبلغ
عدد البهائيّين البالغين المقيمين فيه تسعة نفوس أو أكثر. وقد حدّد وليّ أمر الله
سنّ البلوغ لهذا الغرض بواحد وعشرين عاماً،
ولكنه أفصح بأنّ تحديد سنّ البلوغ يمكن تغييره مستقبلاً بقرار بيت العدل الأعظم.
وتُسمّى بيوت العدل المحلّيّة والثّانويّة حاليّاً بالمحافل الرّوحانيّة المحلّيّة والمركزيّة،
السؤال
يجتمع النفوس على عدد البهاء؟ كم عدد البهاء؟ ومن هو البهاء؟
وكلمه عدد يأتي بعدها جمع والبهاء مفرد
المقصود بعدد البهاء اي عدد كلمه بهاء وفقا للحساب الجمّل
ب=2
الهاء =5
الأف =1
ء =1
المجموع 9
المقصود بالبهاء هو حضرة بهاء الله
----------------------------------------------

التّربية والتّعليم أمر إجباريّ وعامّ: - “
… كُتب على كلّ أبٍ تربية
ابنه وبنته بالعلم والخطّ ودونهما عمّا حُدّد في اللّوح والّذي ترك ما
أُمر به فللأُمناء أن يأخذوا منه ما يكون لازمًا لتربيتهما إن كان غنيًّا
وإلا يرجع إلى بيت العدل إنّا جعلناه مأوى الفقراء والمساكين..
--------------
الاباء والامهات اللذين لا يجيدون القراءه والكتابه ولا يعرفون تعليم ابنائهم ما
حكمهم في شرع البهاء؟طالما انه امر اجباري
الرد
حضرتك دائما لا تكملي الايات حتي نهايتها لان هذا الكلام وحيا الهيا فيه الرد
علي كل من يحاول
النيل منه
الرد(وإلا يرجع إلى بيت العدل إنّا جعلناه مأوى الفقراء والمساكين.)
يقوم بيت العدل المحلي بلانفاق علي تريبه الابناء طلما لا يستطيع الاب
تعليمهم لاي سبب من الاسباب.
========================
قد منُعتم في الكتاب عن الجدال

يعني حضرتك شايف كده لكن هذا يتنافى مع طبيعه البشر
لأن الانسا ن اكثر شئ جدلا لو كان الامر منهي عنه لما خلق الانسان هكذا؟
الرد

والجدال في اللغة : اللدد في الخصومة والقدرة عليها
لذلك يؤرث البغضاء في النفوس
ولب الدين البهائي وحدة الجنس البشري
لذلك حرم حضرة بهاء الله الجدال مع اهل الاديان الاخري درأ للعداوة والبغضاء
مع تحياتي للحب الابدي

شمس الحقيقه
عضو جديد
عضو جديد

عدد المساهمات : 3
رقم العضوية : 442
تاريخ التسجيل : 20/11/2009
نقاط التميز : 9
معدل تقييم الاداء : 0

التعاليم الرئيسية للديانه البهائيه

مُساهمة من طرف شمس الحقيقه في الثلاثاء 5 يناير - 7:48


التعاليم الرئيسيه للديانه البهائيه
ثلاثة مبادئ أساسية :
في بحثنا ومناقشتنا لتعاليم
لدين البهائي سوف نتناول
أولاً ثلاثة مبادئ أساسية
وهي
(1) وحدة الألوهية
(2) وحدة الجنس البشري
(3) وحدة أصل الأديان.
(1) وحدة الألوهية :
البهائية تؤمن بإﻟﻪ واحد، وهذا يعني بأنَّ الكون
وجميع المخلوقات وما فيه من قوى قد خلقها خالق متعال
وهو فوق قدرة الإنسان والطبيعة. هذا الموجود المقدس
المنزه الذي نسميه الله سبحانه وتعالى له السلطة المطلقة على مخلوقاته
وهو (القدير) بالإضافة إلى العلم
والمعرفة الكاملة والشاملة
وهو (العليم).
وقد يكون لدينا مفاهيم مختلفة عن الله وطبيعته
وقد نصلّي له بلغات مختلفة وندعوه بأسماء متنوعة
مثل الله، يهوه، الرب
ولكننا في جميع الأحوال نتحدث
عن نفس الوجود المقدس المنيع.
تعظيمًا وتجليلاً لله سبحانه وتعالى
يقول حضرة بهاء الله:
"سبحانك اللهم يا إلهي أنت الذي لم تزل كنت في
علو القدرة والقوة والجلال ولا تزال تكون في سمو الرفعة
والعظمة والإجلال كل
العرفاء متحير في آثار صنعك وكل البلغاء
عاجز من إدراك مظاهر قدرتك واقتدارك كل ذي عرفان
اعترف بالعجز عن البلوغ إلى ذروة عرفانك
وكل ذي علم أقر بالتقصير عن عرفان كنه ذاتك
أشار حضرة بهاء الله بأنَّ الله
عزَّ وجل أعظم وأجل من أنْ يدركه أحد أو يتصوره
العقل البشري المحدود أو يحدد بأي شكل من الأشكال:
"شهد الله لنفسه بوحدانية نفسه ولذاته بفردانية ذاته
ونطق بلسانه في عرش بقائه وعلو كبريائه بأنَّه لا إله إلا هو
لم يزل كان موحد ذاته بذاته وواصف نفسه بنفسه ومنعت كينونته بكينونته وأنَّه
هو المقتدر العزيز الجميل وهو القاهر فوق عباده
والقائم على خلقه
وبيده الأمر والخلق يحيي بآياته ويميت بقهره
لا يسئل عما يفعل وإنَّه كان على كل شيء قدير وإنَّه لهو القاهر
الغالب الذي في قبضته ملكوت كل شيء وفي يمينه
جبروت الأمر وإنَّه كان على كل شيء محيط له النصر
والانتصار وله القوة والاقتدار وله العزة والاجتبار
وإنَّه هو العزيز المقتدر المختار

(2) وحدة الجنس البشري:

يعتبر وحدة الجنس البشري المبدأ البهائي الرئيسي الثاني،
وهذا يعني بأنَّ كافة الجنس البشري يعتبرون
من أصل مميز واحد ومن وحدة عضوية متكاملة. هذا الجنس البشري الواحد هو
"أشرف المخلوقات"
وأرقى شكل من أشكال الحياة وأسمى شعور
خلقه الله سبحانه وتعالى لأنَّ بني الإنسان
هذا هو الوحيد من بين المخلوقات الذي يستطيع أن
يدرك وجود الخالق تبارك وتعالى
ويتصل به روحيًا وحول هذا الموضوع
يقول حضرة بهاء الله :
"يا أبناء الإنسان هل عرفتم لم خلقناكم من تراب
واحد لئلا يفتخر أحد على أحد وتفكروا في كل حين
في خلق أنفسكم
إذا ينبغي كما خلقناكم من شيء واحد أن تكونوا
كنفس واحدة
بحيث تمشون على رجل واحدة وتأكلون من فم واحد
وتسكنون في أرض واحدة حتى تظهر من كينوناتكم
وأعمالكم وأفعالكم آيات التوحيد وجواهر التجريد
هذا نصحي عليكم يا ملأ الأنوار فانتصحوا منه لتجدوا ثمرات القدس من شجر عز منيع
إنَّ وحدة الجنس البشري تعني أيضًا بأنَّ لجميع البشر
مواهب وقدرات إﻟﻬﻴﺔ معطاة. إنَّ الاختلافات الجسمانية
مثل لون الإنسان أو تركيبة شعره
هي أمور ثانوية وليس لها أية علاقة
بامتياز أو أفضلية أية مجموعة عرقية على الأخرى.
التعاليم البهائية
ترفض جميع النظريات التي تقول بوجود أفضلية عرقية
لأنَّه ثبت أنَّها نتيجة تصور خاطئ وجاهليؤمن البهائيون
بأنَّ الجنس البشري مكوّن أساسًا من أصل واحد
ولكن التعصب والجهل وحب السلطة والغرور
كان السبب في منع الكثير من الناس من معرفة وقبول
وحدانية هذا الأصل
. إنَّ المهمة
الرئيسية التي أتى بها حضرة بهاء الله هي تغيير
هذا الوضع وإيجاد وعي وإحساس عالمي
بمبدأ وحدة الجنس البشري.
وكما يعتقد البهائيون بأنَّ الوحدة العضوية التي هي الإنسان
قد مرّت من خلال عمليات نمو وتكامل مشتركة
تحت العناية الإﻟﻬﻴﺔ. وكما أنَّ عضوًا ما يتدرج في
مراحل مختلفة ويتطور تدريجيًا للوصول إلى البلوغ
، وكذلك الجنس البشري فإنَّه يتدرج في الوصول إلى
مرحلة بلوغه.
إنَّ المظهر الرئيسي للتعبير عن التطور الاجتماعي للإنسان
هو قدرته على تنظيم مجتمعه والارتقاء بعناصره
من الأفراد إلى مستويات عليا من الاتحاد
مع مزيد من الاختصاص لأفراده وبالتالي زيادة
الاعتماد المتبادل فيما بينها والحاجة إلى التعاون بين
تلك العناصر المتخصصة.
إنَّ تشكيل العائلة والقبيلة والمدينة والشعب
يمثل مراحل مؤشرة على التطور الاجتماعي.
أمَّا المرحلة التالية من عملية النمو الجماعي
وهو وحدة العالم،
أي تنظيم المجتمع في حضارة عالمية فإنَّه
يمثل الوصول إلى قمة التطور الإنساني.
تحدث حضرة شوقي أفندي
عن هذا المبدأ البهائي فتفضل قائلاً:
"إنَّ مبدأ وحدة الجنس البشري
وهو المحور الذي تدور حوله
جميع تعاليم حضرة بهاء الله
ليس مجرد إحساس متدفق أو تعبير مبهم أو أمل زائف…
إنَّه مبدأ لا يطبق على الأفراد فحسب بل يتعلق
أساسًا بطبيعة العلاقات الرئيسية التي يجب
أن تربط بين الدول والأمم باعتبارهم أعضاء
في عائلة إنسانية واحدة…
وإنَّه يتطلب تغييرًا عضويًا في هيكل المجتمع الحاضر
على نحو لم يشهد العالم مثله من قبل…
إنَّه يدعو إلى إعادة بناء العالم المتحضر
برمته ونزع سلاحه…
إنَّه يمثل قمة التطور الإنساني الذي
بدأ بداياته الأولى بحياة العائلة ثمَّ تطور
حينما حقق اتحاد القبيلة الذي أدى إلى تأسيس
الحكومة المدنية ثم توسع
ليؤسس حكومات وطنية مستقلة ذات سيادة.
إنَّ مبدأ وحدة الجنس البشري
كما أعلنه حضرة بهاء الله يقوم على تأكيد شديد بأنَّ
الوصول لهذه المرحلة النهائية من هذا التطور العظيم ليس ضروريًا فحسب بل حتمي الوقوع
وأنَّ ميقات تحقيقه أخذ يقتـرب بسـرعة
ولا يمكن تحققه بغير قوة إﻟﻬﻴﺔ المصدر
وعلى ذلك فإنَّ مبدأ وحدة الجنس البشري
يقتضي ليس فقط وعيًا لدى الأفراد بهذا الأمر بل
تأسيس وحدة الشعوب ثمَّ الحكومة العالمية
وأخيرًا الحضارة العالمية.
ونتيجة لذلك ليس كافيًا بأنْ يعترف العالم الإنساني
بوحدته ثمَّ يستمر في حياته في عالم مفكك غاص
بالخلاف والانحياز والتعصب والكراهية.
علينا أنْ نعرب عن الاتحاد بواسطة بناء نظام اجتماعي
عالمي متحّد مبني على المبادئ الروحانية.
إنَّ تحقيق مثل هذا النظام يمثل الهدف الإﻟﻬﻲ المقدر
لرقي الحياة الاجتماعية البشرية وتطورها:
"… إنَّ هدف الحياة للفرد البهائي
هو ترويج مبدأ وحدة الجنس البشري.
وإنَّ جميع بواعث حياتنا مرتبطة بحياة جميع
الكائنات البشرية
. فما ندعو إليه ليس خلاصًا فرديًا بل خلاص
العالم بأكمله
… وما نصبو إليه إنما هو حضارة عالمية تعتمد
على سلوكيات
ورد فعل الأفراد.
من جهـة هو عكس المسيحيـة الذي بدأ بالأفراد
ومن خلاله وصل إلى حياة المجتمع الإنساني
وعلى ذلك فمن وجهة النظر البهائية
فإنَّ الهدف الروحاني الرئيسي للمجتمع
هو خلق بيئة مساعدة وصحية ومتطورة لجميع أعضائه.
لقد وضع حضرة بهاء الله نظامًا مسهبًا
ومفصلاً لتأسيس وحدة عالمية سنأتي على
شرحه في الفصول القادمة. بصورة عامة ما
اقترحه حضرته هو إعادة تشكيل البنية الاجتماعية
على أساس من المشاركة والمشورة.
هذه البنية الجديدة ستخدم الهدف الرئيسي
وهو وضع حد للصراع والنزاع،
مما يؤدي إلى تخفيف الفرقة والانقسام في المجتمع
بين جميع فئاته.
إنَّه هيكل تنظيمي جديد يحتضن عددًا من منظمات
دولية فعالة في الحكومة العالمية مثل:
مجلس تشريعي عالمي يضم ممثلين
مخلصين ذوي صلاحيات واسعة
وأيضًا محكمة دولية لها سلطات
نهائية في حل قضايا الخلاف والنزاع بين الشعوب
وكذلك إيجاد قوة شرطة دولية.
أشار حضرة بهاء الله بأنَّ إيجاد هذه البنية الاجتماعية
الجديدة يجب أن يصاحبها وعي فردي وجماعي
بأهمية مبدأ وحدة الجنس البشري:
"يا أهل العالم إنكم أثمار شجرة واحدة وأوراق غصن
واحد
اسلكوا مع بعضكم بكل محبة واتحاد ومودة واتفاق.
قسمًا بشمس الحقيقة إنَّ نور الاتفاق يضيء وينور الآفاق

وفي فقرة أخرى قال حضرته أيضًا:
"ليس الفخر لمن يحب الوطن بل لمن يحب العالم…
في الحقيقة إنَّ العالم يعتبر
وطنًا واحدًا ومن على الأرض أهله)

الوحدة والاتحاد في المفهوم البهائي
يعني
"الوحدة والاتحاد في التنوع والتعدد"
وهو مفهوم يختلف عن التطابق والتماثل
. إنَّ الوصول إلى الوحدة لا يأتي عن طريق
إزالة الفروقات وإنمَّا عن طريق الإدراك المتزايد
والاحترام للقيمة الجوهرية للحضارات ولثقافة كل فرد
. إنَّ التنوع والاختلاف نفسه ليس سببًا في النزاع
والصراع وإنما نظرتنا غير الناضجة نحوه
وعدم تسامحنا وحميتنا هي التي تسبب الصراع دائمًا
. شرح لنا حضرة عبد البهاء هذه النظرة في الفقرة التالية:
"لاحظوا أزهار الحدائق على الرغم من اختلاف أنواعها
وتفاوت ألوانها واختلاف صورها
وأشكالها ولكن لأنَّها تسقى من منبع واحد وتنتعش
من هبوب ريح واحد وتترعرع من حرارة وضياء
شمس واحدة فإنَّ هذا التنوع والاختلاف سبب
لازدياد جلال وجمال أزهار الحدائق…
أمّا إذا كانت أزهار ورياحين الحديقة وأثمارها وأوراقها
وأغصانها من نوع ولون واحد ومن تركيب وترتيب
واحد فلا معنى ولا حلاوة له،
أمّا إذا اختلفت لونًا وورقًا وزهرًا وثمرًا،
فإنَّ في ذلك زينة
وروعة للحديقة وتكون في غاية اللطافة والجمال والأناقة
. وكذلك الأمر بالنسبة لتفاوت وتنوع أفكار وأشكال وآراء
وطبائع وأخلاق العالم الإنساني فإنْ جاءت
في ظل قوة واحدة ونفوذ واحد فإنَّها ستبدو
في غاية العظمة والجمال والسمو والكمال.
واليوم لا يستطيع أي شيء في الوجود
أن يجمع عقول وأفكار وقلوب وأرواح العالم الإنساني
تحت ظل شجرة واحـدة سوى القوة الكلية لكلمة
الله المحيطة بحقائق الأشياء
إنَّ تأسيس الوحدة العالمية والحضارة الإنسانية
يمثلان ذروة وقمة التطور الإنساني على هذا الكوكب
. ولذا فإنَّ ذلك العصر يعتبر "العصر الموعود"
للبشرية وهو عصر بلوغ الجنس البشري.
وقد شرح لنا حضرة شوقي أفندي
هذه الفكرة بالبيانات التالية:
"إنَّ الغاية القصوى من ظهور بهاء الله ورسالته السامية
هي الوصول إلى هذا الاتحاد الروحاني والعضوي
لجميع الشعوب.
فإذا كنا مخلصين في تطبيق مضامينه،
فلا بد لهذا الاتحاد أن يؤدي إلى بروز ذلك العصر
الموعود لكافة أركان الجنس البشري.
يجب أنْ ننظر إلى ذلك العصر…
على أنَّه دلالة على آخر وأعلى مرحلة من
مراحل تكامل حياة الإنسان المشتركة على وجه
الغبراء.
إنَّ ظهور المجتمع العالمي وبروز الإحساس
بالمواطنة العالمية وتأسيس الحضارة والثقافة العالمية…
يجب أن تعتبر طبقًا لطبيعة الحياة الأرضية،
بأنَّها أقصى ما يمكن أن يصل إليه تنظيم المجتمع البشري

. ومع ذلك، فإنَّ الإنسان كفرد سيستمر،
لا بل يجب عليه أن يستمر في النمو والتطور
نتيجة لهذه المنزلة الكمالية التي وصل إليها البشر

إنَّ المراحل المختلفة من تطور الجنس البشري
شبيهه تمامًا بمراحل حياة الفرد.
فالمرحلة الحالية يمكن وصفها بمرحلة المراهقة
وهي التي تسبق مرحلة البلوغ
فيقول حضرة شوقي أفندي:
"إنَّ فترة الطفولة والصبا الطويلة التي مر بها الجنس
البشري قد قاربت على النهاية، تمر البشرية
الآن بفترة مليئة بالهرج والمرج دون استثناء
وهي مرتبطة بأكثر المراحل انفعالية من مراحل تكامله
وهي
مرحلة المراهقة عندما تندفع قوى الشباب بكل حماس
وتصل إلى الذروة. ومن ثمَّ يجب أنْ يتحول هذا الاندفاع
والحماس إلى هدوء وطمأنينة وحكمة وبلوغ
وهي صفات تميَّز مرحلة الرجولة، عندئذ تصل البشرية
إلى ذلك المستوى من النضوج الذي تسمح فيه
لنفسها بامتلاك كل القوى والقدرات التي ستعتمد
عليها في تطورها النهائي.
أمّا بالنسبة لوصول البشرية إلى مرحلة البلوغ الكامل
فقد قال حضرة شوقي أفندي:
"هناك تغييرات عظيمة وسريعة
ولا يمكن وصفها ستصاحب مرحلة البلوغ الذاتي
ولا مناص عنها في حياة كل فرد… يجب
… أن يظهر ما يشابهها في عملية تكامل منظومة المجتمع الإنساني.
هناك مرحلة مشابهة ستصل إليها حياة البشرية جمعاء
عاجلاً أم آجلاً وسيكون من ملامحها ظهور
نظريات مدهشة في العلاقات الدولية وستمنح البشرية
قوى العافية والرفاهية وهي المقومات الرئيسية التي
ستوفر خلال عصور متتالية الدافع المطلوب
لتحقيق ذلك المصير السامي
لاشك أنَّ كل ما نستطيع ملاحظته من تاريخ البشرية
هو تاريخ طفولة الإنسانية ثمَّ مرحلة الصبا
ومن ثمَّ المراهقة.
ولهذا أكَّد حضرة بهاء الله بأنَّنا أحيانًا قد نستهين
بالقدرات الحقيقية الكامنة بالجنس البشري.
ولكن هذه القدرات الدفينة بالإنسان ستبرز
وتتجلى عندما تصل البشرية إلى مرحلة النضج والبلوغ.
يقول حضرة بهاء الله:
("قد انتهت الظهورات إلى هذا الظهور الأعظم
كذلك ينصحكم
ربكم العليم الحكيم والحمد لله رب العالمين.
إنَّ مقام ورتبة وشأن كل إنسان يجب أن يظهر
في هذا اليوم الموعود)
وباختصار فإنَّ المبدأ البهائي حول وحدة الجنس البشري
يعني أنَّ الإنسان يمثل وحدة عضوية أساسية
وقد طورت حياته الاجتماعية بالتدريج إلى مستويات
أعلى من الوحدة مثل العائلة ثم القبيلة ثم المدينة ثمَّ الأمة.
إنَّ المهمة الخاصة لحضرة بهاء الله هي إيجاد
زخم ودفع للمرحلة التالية من هذا التكامل الاجتماعي
، وبالأحرى تنظيم المجتمع الإنساني باعتباره
حضارة تخص كوكب الأرض.
يمكن الوصول لهذا الأمر
من خلال تطوير بنية اجتماعية جديدة تعمل على
التخفيض والحد من صراع المصالح
وخلق مستوى جديد من الضمير الإنساني
يؤمن إيمانًا قويًا بوحدة الجنس البشري.
وفوق ذلك كله فإنَّ وحدة البشرية
تعني وصول الإنسانية إلى مرحلة البلوغ
أو النضوج خلال مراحل حياتها المشتركة.
يمكن النظر إلى الجامعة البهائية بمثابة الجنين
والنموذج المستقبلي للحضارة العالمية.
إنَّها تمنـح الفرد الفرصة السانحة
لتطبيق مبدأ الوحدة والاتحاد ثم تطوير
هذا الشعور الجديد. سنتعرض إلى هذا الموضوع
بشكل مسهب في الفصل القادم.
(3) وحدة الأديان :
المبدأ البهائي الرئيسي الثالث هو وحدة الدين
. إنَّ هذا المبدأ له علاقة وثيقة بمبدأ وحدة الجنس البشري.
جاء في بحثنا حول مفهوم
الوحدة العضوية للجنس البشري بأنَّ البشرية تدور
في عملية نمو جماعية شبيهة بعملية النمو لدى الأفراد
ومثلما يبدأ الفرد حياته من المهد
ويصل إلى سن البلوغ خلال مراحل متعاقبة يكون
الشيء نفسه بالنسبة للجنس البشري
حيث يبدأ حياته الاجتماعية الجماعية في
مرحلة ابتدائية ومن ثمَّ وبالتدريج يصل إلى البلوغ.
ففي حالة الفرد يبدو واضحًا بأنَّ التطور
يكون نتيجة التعليم المستمد
من الوالدين ومن المعلمين ومن المجتمع بصورة عامة.
ولكن ما هي القوة الدافعة لمسيرة الجنس البشري في تطوره وتقدمه؟
الجواب الذي يمكن أنْ يقدمه الدين البهائي
هو "الدين السماوي".
في أحد الكتب الرئيسية التي جاء بها حضرة بهاء الله
والمسمى بكتاب الإيقان
شرَّع حضرته بأنَّ الله الخالق سبحانه وتعالى تدخل
ويستمر في التدخل في تاريخ البشرية
وذلك عن طريق إرسال الرسل أو المتحدثين باسمه.
هؤلاء المرسلون الذين سماهم حضرة بهاء لله
"مظاهر أمر الله" هم المؤسسون الرئيسيون للأديان الكبرى
في العالم مثل سيدنا إبراهيم وموسى والمسيح
والرسول محمد
( وغيرهم. إنَّ الروح التي أطلقها هؤلاء الأنبياء والمرسلون
وأيضًا ونفوذ كلمتهم وتعاليمهم والنظام الاجتماعي
الذي تأسس بواسطة أحكامهم وقوانينهم ونصائحهم
هي التي أدت بالجنس البشري إلى الرقي
والتقدم في مسيرة تطوره الجماعي.
وبكل بساطة فإنَّ مظاهر أمر
الله هم المعلّمون الكبار للبشرية.
وبالنسبة للأنظمة الدينية المختلفة التي ظهرت في
تاريخ الإنسانية
يقول حضرة بهاء الله:
"هذه الأصول والقوانين وتلك الأنظمة المحكمة
المتينة قد ظهرت
من مطلع واحد وأشرقت عن مشرق واحد،
أمّا اختلافها فراجع إلى اقتضاء الوقت والزمان والقرون والأعصار".
وعلى ذلك، فإنَّ مبدأ وحدة الدين
يعني
بأنَّ مؤسسي الأديان وهم الأنبياء والمرسلون
العظام جاءوا من جانب إﻟﻪ واحد وأنَّ الأنظمة الدينية
التي أقاموها ما هي إلا جزء من خطّة سماوية
تديرها القوة الإﻟﻬﻴﺔ.
وفي الواقع هناك دين واحد، وهو دين الله،
وهو ينمو ويتطور باستمرار
وكل نظام ديني يعتبر مرحلة من مراحل ذلك التطور
الكامل. والدين البهائي يمثل المرحلة المعاصرة
من مراحل تطور دين الله.
وللدلالة على أنَّ تعاليم الرسل وأفعالهم موجهة
من قبل الله العلي القدير
ولا تنبع من قدرات بشرية عادية،
فقد استعمل حضرة بهاء الله كلمة "وحي"
لوصف الظواهر والحوادث التي تحدث عند
مجيء رسول سماوي جديد في كل مرة،
خاصة وأنَّ كتابات الرسول الإﻟﻬﻲ تمثل كلمات الحق
المعصومة، وبما أنَّها تبقى مدة طويلة بعد
وفاة الرسول فإنَّها تعتبر جزءًا هامًا من مظاهر
"الوحي". وقد لوحظ بأنَّ كلمة "وحي"
تستخدم في بعض الأحيان للإشارة فقط
إلى كتابات مظهر أمر الله وكلماته.
وينظر إلى التاريخ الديني على أنَّه عملية
من تتابع الديانات السماوية من عند الله وأنَّ اصطلاح
"تعاقب الظهورات" يستخدم للتعبير
عن هذه العملية. وعلى ذلك يعتقد البهائيون
بأنَّ تتابع الأديان وتعاقبها هو القوّة الدافعة
والمحركة لتقدم البشرية وأنَّ حضرة بهاء الله هو
المظهر الإﻟﻬﻲ الأحدث في سلسلة تعاقب ظهور
الأنبياء والمرسلين
وللتركيز على المفهوم البهائي عن الدين
بشكل أوضح
، دعونا نقارنه بالمفاهيم الأخرى المطروحة لمضمون الدين
. فمن جانب، هناك من يرى بأنَّ الأنظمة الدينية المختلفة
ما هي إلاّ نتاج كفاح البشرية بحثًا عن الحقيقة.
وفي ظل هذا المفهوم،
لا يعتبر مؤسسو الأديان حاملين لرسالة سماوية للبشرية
وإنَّما هم أشخاص من كبار الفلاسفة والمفكرين
الذين توسعوا وتطوروا في بحثهم عن الحقيقة
وتوصلوا إلى هذه المرتبة. هذه النزعة تستبعد فكرة
وحدة أساس الدين، لأنَّ الأنظمة الدينية المختلفة
تعّبر عن وجهات نظر متفاوتة واعتقادات
مختلفة جاءت أصلاً من الإنسان
وهو المعرض للخطأ، وهي تختلف عن الوحي الإﻟﻬﻲ
الذي يمثّل الحقيقة والعصمة وهو نابع من مصدر واحد
فقط.
ومن جانب آخر، هناك الكثير من المتشددين
من أتباع أديان مختلفة يقولون بأنَّ رسولهم
أو مؤسس دينهم يمّثل دين الحق فقط وأنَّ الأنبياء
والمؤسسين الآخرين ليسوا سوى أنبياء كذبة
وعلى غير حق أو على الأقل هم دون نبيهم
أو رسولهم مرتبة. مثال على ذلك،
هناك الكثير من اليهود يعتقدون بأنَّ سيدنا موسى
عليه السلام كان حقًا رسول الله ولكن سيدنا المسيح
لم يكن كذلك. ونفس الشيء يعتقده الكثير
من المسيحيين بسيدنا المسيح عليه السلام
ولكن لا يؤمنون بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم
وأنَّ المسيح يحتل مقامًا أعلى من مقام موسى عليه السلام.
إنَّ مبدأ وحدة الأديان من منظور الدين البهائي
يختلف بشكل أساسي عن المفاهيم التقليدية المذكورة سابقًا.
فقد ذكر
حضرة بهاء الله
بأنَّ الاختلافات الموجودة في بعض تعاليم الأديان
العظيمة يرجع سببها إلى اختلاف حاجات ومتطلبات الزمن
الذي ظهر فيه الدين الجديد وليس إلى وجود نقص
في مؤسس ذلك الدين.
بالإضافة إلى ذلك أشار حضرته إلى أنَّ كثيرًا
من الناس يدخلون للدين كثيرًا من البدع ويتلاعبون
بالألفاظ وينسبون إليه كثيرًا من الأفكار الدخيلة،
وفوق ذلك كله يؤمن البهائيون بأنَّ جميع الأنبياء
والمرسلين هم في مصاف واحد وفي مرتبة واحدة.
وقد لخص حضرة شوقي أفندي هذه النظرة
في الكلمات التالية:
"إنّ المبدأ الهام والأساسي الذي شرحه لنا
حضرة بهاء الله ويؤمن به أتباعه بشكل جازم هو
أنَّ الحقيقة الدينية ليست مطلقة وإنمّا نسبية
وأنَّ الرسالة السماوية هي عملية مستمرة
وفي تقدم وأنَّ جميع الأديان العظيمة في العالم سماوية في
الأصل وأنَّ مبادئها الأساسية متماثلة
ومتطابقة تمامًا وأنَّ أهدافها ومقاصدها متشابهة
كما أنَّ تعاليمها تعكس لنا حقيقة واحدة
وأنَّ وظائف هذه الأديان مكملة لبعضها البعض
وأنَّ اختلافها الوحيد يكمن في الأحكام
والحدود الفرعيِّة وأنَّ مهامهم هي التكامل الروحي
للمجتمع الإنساني خلال مراحل متعاقبة ومستمرة

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في الأربعاء 13 يناير - 6:55

شكرا لك اخ شمس الحقيقة على توضيح عقيدة البهاء, وانا قرأت تقريبا كل ما ذكره الباحثون عن البهائية, ولكن لفت انتباهي فقرة جاءت في احدى المواقع الالكترونية التابعة تفيد بان دعوتكم تقتصر على الشباب فقط دون غيرهم..فهل هذا صحيح؟ اليك هذه الفقرة:ينبغي لك أيها الانسان أن لا تشغل نفسك بإصلاح الذين اعتقدوا من الصبا آراء فاسدة وعادات رديئة وأخلاقا وحشية فإنهم يتعبونك ثم لا ينصلحون وإن صلحوا قليلا قليلا فلا يفلحون ولكن عليك بالشباب سالمي الصدور الراغبين في الآداب المبتدئين بالنظر بالعلوم مريدي طريق الحق والدار الآخرة والمؤمنين بيوم الحساب المستعملين لشرائع الأنبياء الباحثين عن أسرار كتبهم تاركي الهوى والجدل غير متعصبين على المذاهب واعلم ان الله ما بعث نبيا إلا وهو شاب ولا أعطى لعبد حكمة إلا وهو شاب كما ذكرهم ...الى اخره...

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في الأربعاء 13 يناير - 7:00

اما بخصوص المبادىء الثلاثة الاساسية للبهائية كما ذكرتها سابقا فهي وحدة الالوهية, وطبعا لا احد من المسلمين يختلف معك في وحدانية وجود الله سبحانه وتعالى, ووحدة الجنس البشري وهي تعني ايها الناس كلكم من ادم وادم من تراب, ثم وحدة اصل الاديان, والتي بحاجة الى تفسير هنا, هل تقصد بان اصل دعوة الاديان كانت واحدة وهي الدعوةالى التوحيد؟ ام تقصد وحدة اي ديانة موجودة على الارض سواء كانت سماوية ام ارضية توحيدية ان تعددية؟...ارجو التوضيح مع الشكر الجزيل

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في الأربعاء 13 يناير - 7:09

ما لفت نظري جملة تنافي تلك المبادالثلاثة او ربما انا لم افهمها بشكلها الصحيح وهي انكم تقولون في كتابكمان البهاء علمكم ان الحقيقة الدينية ليست مطلقة ولكنها نسبية فهل وحدة الالوهية عندكم نسبيّ؟ وهل وحدة الاديان عندكم نسبيّ؟فكلمة نسبي هنا كما فسرها العالم اينشتاين تعني خيال وليست حقيقةارجو الافادة مع الشكر 

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في الأربعاء 13 يناير - 7:15

شمس الحقيقه كتب:

" وأنَّ جميع الأديان العظيمة في العالم سماوية في
الأصل 
ارجو من حضرتكم ان توضح ما هي هذه الديانات بالاسماء

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في الأربعاء 13 يناير - 7:20

ما هي اللغة التي نزل بها كتابكم من السماء؟ ومن هو الملك المرسل الذي اوصله لحضرة البهاء؟

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في الأربعاء 13 يناير - 7:24

اذا كان كتابكم قد نزل باللغة العربية فارجو توضيح هذه الجملة: بأنَّ مؤسسي الأديان وهم الأنبياء والمرسلون
العظام جاءوا من جانب إﻟﻪ واحد وأنَّ الأنظمة الدينية 
التي أقاموها ما هي إلا جزء من خطّة سماوية
تديرها القوة الإﻟﻬﻴﺔ.

مؤسسي الديانات ليسوا انبياء, فالانبياء هم من اختارهم ربهم لتوصيل رسالته الى عباده, الا اذا كان هناك خطأ في ترجمة هذه الجملة

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في الأربعاء 13 يناير - 7:29

يقول حضرة بهاء الله:
("قد انتهت الظهورات إلى هذا الظهور الأعظم
كذلك ينصحكم 
ربكم العليم الحكيم والحمد لله رب العالمين.
إنَّ مقام ورتبة وشأن كل إنسان يجب أن يظهر
في هذا اليوم الموعود)انا اسف لقد اطلت عليك بسؤالاتي, واشكرك لرحابة صدرك ولكن ارجو ان توضح لي ما تعني اخر الظهورات في هذه الجملة...وللحديث بقية
avatar
love for ever
الزعيمة
الزعيمة

عدد المساهمات : 2621
رقم العضوية : 37
تاريخ التسجيل : 08/07/2008
نقاط التميز : 3166
معدل تقييم الاداء : 81
من مواضيعي : موضوع نقاش وبحث
الخطأ؟؟؟؟؟
ماذا يحدث حولنا؟؟؟؟
صغيران اسفل العينين
مصر الاولى على العالم
اقوال مأثوره
معلومات ع الماشي
معلومات في الطب


رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف love for ever في الجمعة 15 يناير - 7:06

استاذ شمس أهلا بحضرتك مره تانيه والسلام على من اتبع الهدى مره ثانيه فأنا موسى وانت فرعون لو انك لم تتبع الهدى وهذا شأنك فأنت أدرى بحالك يحق لي ان القى عليك السلام بالطريقه التي أراها مناسبه ويحق لك ان ترد السلام بما هو احسن منه او ترده كما هو
شمس الحقيقه كتب:
0تقولي

السلام على من اتبع الهد ى
الرد هذا سلام يحمل في طياته بانك موسى وانا فرعون
وهو يحمل تلميحا اري انه غير مقبول
-----------------------------------------------
تقولي
لى بعض الاسأله التي لم يرد عليها الاستاذ سلطان اكرمه الله وهداه
الرد
ارجو تحدد هذة الاسلئه التي تقصدي فانتم اصحابها وادري بها مني
اما الدعوي بالهدايه لشخص هو امر جميل ولكن هو ايضا يحمل في طياته تكفير للغير
وهو امر جد خطير لا سيما بان الرسول الكريم محمد (ص) كان يقول كما جاء في الايه 24
من سورة سبأۖ
( وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ)

كما تلاحظي حضرتك ان الرسول الكريم لم يدعي لنفسه الايمان ولم ينعت الاخر بالكف

ياسيدي الفاضل الدعوه بالهدايه أمر محمود على الاطلاق وهو دعوه لمن لا يعرف الطريق الي الهدى لمعرفة الطريق وكما دعا النبي للكافر دعا لقومه وهم لا يعلمون قائلا اللهم أهدي قومي فانهم لا يعلمون)فهو دعاء للجاهل ودعاء للعاصي ودعاء للمهتدي أيضا ليذداد هدى فلما اختارت الكفر وتركت باقي الاحتمالات الا ان كنت انت تعلم بكفره فهذا شأنك وعلي أي من ألأحوال ياأستاذ شمس الاستاذ سلطان سب وشتم هنا قبل ما يمشي وده كان سبب طرده من المنتدى يعني ربنا يهديه
تقولي
وهناك بعض الاسأله فيما اوردت من أحكام اولها هل هذه الاحكام من الكتاب الاقدس
ام هي لكاتب معين لأن الفقرات المذكوره تتوجه بالحديث والامر
والنهي من الله عزوجل الى البشر مره بصيغه الجمع ومره اخرى
مخاطبه فرديه ونسب الكلام الى الله على سبيل المثال هذه العباره

“… يا ابن الوجود! صنعتك بأيادي القوّة، وخلقتك بأنامل القدرة، وأودعت فيك
جوهر نوري، فاستغنِ به عن كلّ شيءٍ لأنّ صنعي كامل وحكمي نافذ، لا تشكّ
فيه، ولا تكن فيه مريبًا…

هذه العباره وغيرها توحي ان الكلام من الله وليس كلام شخص ما
في العباره التاليه الأمر قل من المخاطب؟


“… قل إن الغيب لم يكن له من هيكل ليظهر به، إنّه لم يزل كان مقدّسًا عمّا
يُذكر ويُبصر، إنّه لب المنظر الأكبر ينطق إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا
العليم الحكيم… إنّ الغيب يعُرف بنفس الظّهور، والظّهور بكينونته لبرهان
الأعظم بين الأمم…

سؤال لغوي ليس اكتر
الرد
هذة الايات من الكلمات المكنونه لحضرة بها ءالله وليست من كتاب الاقدس
حضرة بهاء الله رسول من عند الله لذلك كل خاطب في الايات يكون للناس
ياحضرت ركز في الكلام الرسول يحمل رساله من طرف لطرف آخر يعني الرساله تكون من الطرف الاول (الله عز وجل)للطرف التاني البشر وان ذاد يكون تحريف معنى كلامك انه كلام الله (الرساله )لأنه لو كلام البهاء يبقى تحريف لا معنى له فسر كلامك أكتر
-----------------------------------
السؤال الثاني
إن العباد لن يصلوا إلى شاطئ بحر العرفان إلاّ بالانقطاع الصّرف عن كلّ من
في السّموات والأرض. قدّسوا أنفسكم يا أهل الأرض لعلّ تصلنَّ إلى المقام
الّذي قدر الله لكم وتدخلنّ في سرادق جعله الله في سماء البيان مرفوعًا…”


؟ سرادق جمع وليست مفرد او انا أخطأت الفهم؟
الرد
هذة الكلمات جاءت في كتاب الايقان لحضرة بهاء الله
الهاء
في كلمه (جعله ) تعود علي كلمه سرادق

كلمه سرادق
مفرد جمعها سرادقات والايه التاليه الكهف ايه 29
توضح انها مفرد وليست جمع(إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها)
جاء في تفسير القرطبي (قال الجوهري‏:‏ السرادق واحد السرادقات ‏.‏)

السؤال الثالث
العباره التاليه ذكرت فيها كلمة مظهر وهي تدل على الشكل الخارجي
فهل المقصود معرفه الشكل الخارجي للخالق؟وكيف اقترنت النفس بالمظهر؟
الرد
كلمه مظهر نفسه المقصود بها الرسل الالهيه
المقصود في الكلمه المكنونه
اصل العلوم وهو معرفة الله
تعني ان هذة المعرفه لا تتحقق الا بأتباع الرسل التي يبعثها الله

“… أصل كلّ العلوم هو عرفان الله جل جلاله، وهذا لن يُحقّق إلا بعرفان مظهر نفسه…
” (الرسل)
)
ياأستاذنا كلمة نفس دائما وأبدا تدل على الجوهر وليس المظهر سؤالي واضح كيف تقترن النفس بالمظهر؟

السؤال
مامعنى الانصاف الذي نرغب اليه ولا نرغب عنه المذكور في الفقره التاليه

… أَحَبُّ الأشياء عندي الإنصاف، لا ترغب عنه إن تكن إليّ راغبًا، ولا
تغفل منه لتكون لي أمينًا، وأنت تُوَفّق بذلك أنْ تشاهد الأشياء بعينك لا
بعين العباد وتعرفها بمعرفتك لا بمعرفة أحدٍ في البلاد، فَكِّرْ في ذلك
كيف ينبغي أن تكون! ذلك من عطيّتي عليك وعنايتي لك فاجعله أمام عينيك…

الرد
معني الانصاف جاء في نفس الكلمه المكنونه
وقد شرح حضرة بهاء الله الانصاف بقوله الاعز
(أنْ تشاهد الأشياء بعينك لا
بعين العباد وتعرفها بمعرفتك لا بمعرفة أحدٍ في البلاد)
وهذا يعني ان تقومي حضرتك بالحكم علي الامور بمعرفتك الشخصيه
فأذا قال رجل دين فاضل
ان البهائيه كفر وتدعو الي اشياء لا يقبلها العقل
والاخلاق
عليكي انت ببحث عن الحقيقه بنفسك من الكتاب البهائيه ثم الحكم

لان الانسان لو يجعل اقوال العباد من كل شريف ووضيع ميزان لمعرفه الحق فلن يصل
الي شاطئ بحر العرفان ولن يكون منصف في الحكم
السؤال الرابع
العباره التاليه اعترض عليها شكلا ومضمونا


(فانظروا في النّاس وقلّة عقولهم! يطلبون ما يضرّهم ويتركون ما ينفعهم ألا
إنّهم من الهائمين، إنّا نرى بعض النّاس أرادوا الحرّيّة ويفتخرون بها
أولئك في جهل مبين، إنّ الحرّيّة تنتهي عواقبها إلى الفتنة الّتي لا تخمد
نارها كذلك يخبركم المحصي العليم، فاعلموا أن مطالع الحرّيّة ومظاهرها هي
الحيوان وللإنسان ينبغي أن يكون تحت سنن تحفظه عن جهل نفسه وضرّ الماكرين،
إنّ الحرّيّة تخرج الإنسان عن شئون الأدب والوقار وتجعله من الأرذلين،
فانظروا الخلق كالاغنام لا بدّ لها من راعٍ ليحفظها إنّ هذا لحقّ يقين،)




خلق الله البشر أحرار وأمرهم بأعمال العقل والتفكر في آيات الله حتى في
بعث الرسل والتصديق بهم كل انسان له مطلق الحريه من منطلق عقله
وفكره ان يؤمن او يكفر وبناء على اختياره يتم محاسبته كيف ينهانا الله عن الحريه
ويحاسبنا على أمور جبريه هو فرضها علينا على ماذا سيحاسب انسان ليس له حرية
الاختيار؟حضرتك ضد الحريه هذا شئ آخر
مش عارفه اذاي الحريه بتخرج الانسان عن الادب والوقار ممكن تفسرها لي؟
العباره التاليه غير مفهومه
----------------------------
لفهم لهذة الايات


يجب اولا اكمال باقي الايات في هذة النقطه لكي يكون الحكم كامل
وهذة باقي الايات من كتاب الاقدس

(إنّا نصدّقها في بعض المقامات دون الآخر إنّا كنّا عالمين،
قل الحرّيّة في اتّباع أوامري لو أنتم من العارفين
، لو اتّبع النّاس ما نزّلناه لهم من سماء الوحي ليجدنّ أنفسهم في حرّيّة بحتة طوبى
لمن عرف مراد الله فيما نزّل من سماء مشيّته المهيمنة على العالمين
، قل الحرّيّة التي تنفعكم إنّها في العبوديّة لله الحقّ والّذي وجد حلاوتها
لا يبدّلها بملكوت ملك السّموات والأرضين)

اوجو من حضرتك ان تلاحظي هذا القول
(إنّا نصدّقها في بعض المقامات دون الآخر إنّا كنّا عالمين)
وعلي ذلك
ان الله في اي دين من الاديان ولا سيما البهائيه لم يحرم اويقيد حريه الانسان
في الايمان بالرسل عن طريق أعمال العقل لان حرمان الانسان من هذة الحريه
تسقط عنه العقاب لان العقاب يكون بعد الحريه في الاختيار بين الايمان اوعدمه
--------
ومفهوم الحريه في البهائيه هي في العبوديه لله الحق فعند أتباع الاوامر
الالهيه التي تامر الانسان
بان يكون عبدا ربانيا يكون الانسان في قمه الحريه لانه
يفعلها حبا وطوعا لله خالقه
فلا تعارض بين حريه الانسان في الاختيار وبين اتباع الاوامر الالهيه التي جاءت في الكتب
المقدس السماويه
هل حضرتك لا تطيعي الاوامر الالهيه في القران الكريم بدعوي ان هذا يقيد حريتك؟

اما سؤال حضرتك
(مش عارفه اذاي الحريه بتخرج الانسان عن الادب والوقار ممكن تفسرها لي؟
-----------------------
الرد
ان قول حضرته(، فاعلموا أن مطالع الحرّيّة ومظاهرها هي
الحيوان وللإنسان ينبغي أن يكون تحت سنن تحفظه عن جهل نفسه وضرّ الماكرين)

هل الانسان حر فأن يفعل اي شئ بدعوي انه حر لو قام شخص بممارسه الفحشاء علي قارعه
الطرق أليس هذا يخرجه عن شئون الادب والوقار وما الفرق بينه وبين الحيوان الذي
يمارس الجنس علي قارعه الطرق ؟!!!!


فالأحكام والأوامر وحدود الله جعلها
حصنًا لعباده وعلّة لحفظ بريّته
ارجو ان تقرأ هذو الكلمه المكنونه
- …( يا ملأ الإنشاء! لا تتّبعوا أنفسكم إنّها
لأمّارة بالبغي والفحشاء اتّبعوا
مالك الأشياء الّذي يأمركم بالبرّ والتّقوى
إنّه كان عن العالمين
غنيًّا، إيّاكم أن تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
ومن أفسد إنّه ليس منّا ونحن برءآء منه
كذلك كان الأمر من سماء الوحي بالحقّ مشهودًا)…

هل من الحريه ان يسب احد عقائد الاخرين بدعوي انه لا يراها من عندالله
هل هذة حريه؟
هل من الحريه ان ازعج حضرتك بصوت مذيع؟
هل من الحريه خدش حياء الغير بافعال والفاظ نابيه؟

السوال

… إنّ الإنسان مرّة يرفعه الخضوع إلى سماء العزّة والاقتدار وأخرى يُنزله الغرور إلى أسفل مقام الذّلّة والانكسار..
الخضوع يرفع الانسان الى سماء العزه ؟؟ الامرين متناقضين تماما وكلمه غرور
ليست تضاد لكمة خضوع وانما تضاد لكلمة تواضع لكن الخضوع هوان وذل
هكذا تعلمنا هناك شئ آخر كلمة غرور يدخل في معناها لفظتين غرور حميد
وهو الفخر وغرور غير حميد وهو التكبر في الفقرات اللي ذكرتها لم تفصل
بين المعنين على فكره

الرد

الخضوع لله يرفع الانسان الي سماء العزة لان الخضوع لله قمه العزة للنفس الانسانيه
والغرور يجعل الانسان يتكبر علي الله وذلك بالسخريه من الايات الالهيه بمحاوله البحث عن
اشياء يتوهم انه عيوب ومثالب لكي يتظاهر امام الاخرين بالعلم والمعرفه حتي لو تتطاول
علي الله واياته . أليس التطاول علي الله يجلب الذله والانكسار
كل هذا الكلام لا اعتراض عليه لكن نصيحه تكمل الكلام لأن الكلام الناقص بيكون لا معنى له او يعطي معنى عكس تماما يعني كلام البهاء المذكور هنا ناقص.

السؤال


وحدة اللّغة: - “… يا أهل المجالس في البلاد اختاروا لغة من اللّغات
ليتكلّم بها من على الأرض وكذلك من الخطوط إنّ الله يبيّن لكم ما ينفعكم
ويغنيكم عن دونكم إنّه لهو الفضّال العليم الخبير، هذا سبب الاتّحاد لو
أنتم تعلمون والعلّة الكبرى للاتّفاق والتّمدّن لو أنتم تشعرون…

يعني حضرتك شايف ان العالم كله يتكلم لغه واحده فلماذ وجدت اللغات
هي فكره لألغاء علم اللغه ويستريح الناس من تعلم مالا يفيد؟وماهي اللغه الموحده انا اقترح ان يكون هناك لغه وسطيه بين العربيه والانجليزيه بحكم انهم اكثر لغتين انتشارا وللتقارب بين العرب والغرب؟
والانسان الغير قادر على التكلم باللغه الموحده ما حكمه في شرع البهائيه؟
واللغه الموحده هي سبب التمدن غريبه جدا طيب امريكا اللي هي اقوى بلد في العالم ونموذج التحضر لا تتكلم لغه واحده بل لغات مختلفه وهويات مختلفه داخل البلد الواحد والعرب بيتكلموا لغه واحده ودايما يقولوا متخلفين أعتقد ان معايير الناس في التمدن خاطئه
الرد
أمر حضرة بهاء الله باتّخاذ لغة عالميّة واحدة وخطّ واحد.
ويتّضح من آثاره أنّ تنفيذ ذلك سيمرّ بمرحلتين. في المرحلة الأولى، يتمّ اختيار لغة من اللّغات أو يتمّ وضع لغة جديدة تدرّس في جميع مدارس العالم كلغة ثانويّة إلى جانب اللّغات القوميّة. والدّعوة موجّهة إلى حكومات العالم، ممثّلة في مجالسها النّيابيّة، لإجراء هذا التّشريع الهامّ. تلي ذلك في المستقبل البعيد المرحلة الثّانية،
وفيها يتحدّث أهل الأرض جميعاً بلسان واحد، ويكتبون بخطّ واحد.
ما الهدف من ذالك وحضرتك لم تجيب على سؤالي حكم من لم يتعلم اللغه الموحده؟ في البهائيه





بيت العدل: - “…قد كتب الله على كلّ مدينة أن يجعلوا فيها بيت العدل
ويجتمع فيه النّفوس على عدد البهاء وإن ازداد لا بأس ويُرون كأنّهم يدخلون
محضر الله العليّ الأعلى ويَرون من لا يُرى وينبغي لهم أن يكونوا أمناء
الرّحمن بين الإمكان ووكلاء الله لمن على الأرض كلّها ويشاوروا في مصالح
العباد لوجه الله كما يشاورون في أمورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم
ربّكم العزيز الغفّار..


المشوره والاختيار يعتمدوا على الحريه اللي حضرتك نهيتنا عنها من قبل على فكره؟

يجتمع النفوس على عدد البهاء؟ كم عدد البهاء؟ ومن هو البهاء؟وكلمه عدد يأتي بعدها جمع والبهاء مفرد


الرد
قولك
(المشوره والاختيار يعتمدوا على الحريه اللي حضرتك نهيتنا عنها من قبل على فكره؟)
الرد

اول انا لم انهي عن الحريه وما جاء من كلامات ايات الهيه لا يجب السخريه منه
اعتقد ان هذة النقطه سبق الرد عليها
بيوت العدل هي هيئات منتخبة تعمل لخدمة المجتمع على ثلاثة مستويات: محلّيّاً، ووطنيّاً
، وعالميّاً. أمر حضرة بهاء الله في الكتاب الأقدس بتأسيس بيت العدل الأعظم وبيوت العدل المحلّيّة
. وأبان حضرة عبد البهاء في ألواح الوصايا ضرورة تأسيس بيت العدل الثّانويّ
(الإقليميّ أو الوطنيّ) وأوجز طريقة انتخاب بيت العدل الأعظم.
المقصود في الآية المنوّه عنها أعلاه هو بيت العدل المحلّي، وهي هيئة تُنتخب في كلّ محلّ يبلغ
عدد البهائيّين البالغين المقيمين فيه تسعة نفوس أو أكثر. وقد حدّد وليّ أمر الله
سنّ البلوغ لهذا الغرض بواحد وعشرين عاماً،
ولكنه أفصح بأنّ تحديد سنّ البلوغ يمكن تغييره مستقبلاً بقرار بيت العدل الأعظم.
وتُسمّى بيوت العدل المحلّيّة والثّانويّة حاليّاً بالمحافل الرّوحانيّة المحلّيّة والمركزيّة،
السؤال
يجتمع النفوس على عدد البهاء؟ كم عدد البهاء؟ ومن هو البهاء؟
وكلمه عدد يأتي بعدها جمع والبهاء مفرد
المقصود بعدد البهاء اي عدد كلمه بهاء وفقا للحساب الجمّل
ب=2
الهاء =5
الأف =1
ء =1
المجموع 9
المقصود بالبهاء هو حضرة بهاء الله
طب السؤال مره تانيه لأني مش لاقيه الاجابه كلمه عدد لغويا يأتي بعدها كلمه جمع وكلمه بهاء مفرده يعني في هنا خطأ لغوي
وعددهم تسعه يعني عدد الرسل تسعه فقط؟ يعني ايه عدد كلمه بهاء؟

----------------------------------------------

التّربية والتّعليم أمر إجباريّ وعامّ: - “
… كُتب على كلّ أبٍ تربية
ابنه وبنته بالعلم والخطّ ودونهما عمّا حُدّد في اللّوح والّذي ترك ما
أُمر به فللأُمناء أن يأخذوا منه ما يكون لازمًا لتربيتهما إن كان غنيًّا
وإلا يرجع إلى بيت العدل إنّا جعلناه مأوى الفقراء والمساكين..
--------------
الاباء والامهات اللذين لا يجيدون القراءه والكتابه ولا يعرفون تعليم ابنائهم ما
حكمهم في شرع البهاء؟طالما انه امر اجباري
الرد
حضرتك دائما لا تكملي الايات حتي نهايتها لان هذا الكلام وحيا الهيا فيه الرد
علي كل من يحاول
النيل منه
الرد(وإلا يرجع إلى بيت العدل إنّا جعلناه مأوى الفقراء والمساكين.)
يقوم بيت العدل المحلي بلانفاق علي تريبه الابناء طلما لا يستطيع الاب
تعليمهم لاي سبب من الاسباب.
لأ حضرتك اللي مش بتكمل الكلام والكلام ناقص انا بعمل كوبي للفقره بأكملها وعدم التعليم ليس نتيجه للفقر فقط هناك اسباب متعدده انت اختصرتها في بيت العدل فقط الجهل نفسه سبب لعدم التعلم حكمه في شرع البهائيه؟
========================
قد منُعتم في الكتاب عن الجدال

يعني حضرتك شايف كده لكن هذا يتنافى مع طبيعه البشر
لأن الانسا ن اكثر شئ جدلا لو كان الامر منهي عنه لما خلق الانسان هكذا؟
الرد

والجدال في اللغة : اللدد في الخصومة والقدرة عليها
لذلك يؤرث البغضاء في النفوس
ولب الدين البهائي وحدة الجنس البشري
لذلك حرم حضرة بهاء الله الجدال مع اهل الاديان الاخري درأ للعداوة والبغضاء
طب حاسب بقى تدخل في جدل وتأثم
مع تحياتي للحب الابدي
شكرا وتحياتي انا أيضا للشمس والشمس غائبه بسبب دخول الشتاء
avatar
love for ever
الزعيمة
الزعيمة

عدد المساهمات : 2621
رقم العضوية : 37
تاريخ التسجيل : 08/07/2008
نقاط التميز : 3166
معدل تقييم الاداء : 81
من مواضيعي : موضوع نقاش وبحث
الخطأ؟؟؟؟؟
ماذا يحدث حولنا؟؟؟؟
صغيران اسفل العينين
مصر الاولى على العالم
اقوال مأثوره
معلومات ع الماشي
معلومات في الطب


رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف love for ever في الجمعة 15 يناير - 7:58

ونكمل الأسأله معذره انا بطيئه في القراءه وكثيره ألأسأله لجهلي بأمور البهائيهي وتطلعي الي المعرفه وضيق وقتي
كلّكم خلقتم من الماء وترجعون إلى التُّراب تفكّروا في عواقبكم ولا تكوننّ من الظّالمين.
على فكره خلق الانسان من طين وليس ماء فقط وارجاع الانسان الى التراب ارجاعه لأصل النشأه
وده حضرتك ذكرته في العباره التاليه
"يا أبناء الإنسان هل عرفتم لم خلقناكم من تراب
واحد لئلا يفتخر أحد على أحد وتفكروا في كل حين
في خلق أنفسكم

كلامك بيناقض نفسه او نقصان الكلام بيجعل الكلام متناقض واضح جدا في التناقض في العبارتين

ما معنى مشيه المذكوره في العباره
“… يا ملأ الأرض اعلموا أنّ أوامري سرج عنايتي بين عبادي ومفاتيح رحمتي لبريتّي كذلك نزّل الأمر من سماء مشيّة ربّكم مالك الأديان..
ما معني درياق المذكوره في العباره
والذي جعله الله الدّرياق الأعظم والسّبب الأتمّ لصحّته هو اتّحاد من على الأرض على أمرٍ واحدٍ وشريعة واحدة هذا لا يمكن أبدًا إلاّ بطبيب حاذقٍ كاملٍ مؤيدٍ لَعَمْرِيْ هذا لهو الحقّ وما بعده إلاّ الضّلال المبين.
ماهو الصلح الاكبر والاصغر المذكورين في العباره
يا معشر الملوك …لمّا نبذتم الصُّلح الأكبر عن ورائِكم تمسّكوا بهذا الصّلح الأصغر
هي كلمة برءاء دي باللغه العربيه؟
أفسد إنّه ليس منّا ونحن برءآء منه كذلك كان الأمر من سماء الوحي بالحقّ مشهودًا
طهّروا قلوبكم عن ذفر الدّنيا مسرعين إلى ملكوت ربّكم فاطر الأرض والسّماء الّذي به ظهرت الزّلازل وناحت القبائل إلاّ من نبذ الورى وأخذ ما أُمر به في لوحٍ مكنون. ..”
ما معنى ذفر في العباره
[
quote][/quote]
أي كتاب تقصده في العباره
قل يا معشر العلماء
! لا تزنوا كتاب الله بما عندكم من القواعد والعلوم،
هل هذه الكلمه عربيه الحيوة؟
وتُسئلون عمّا اكتسبتم في الحيوة الباطلة
ممكن ترجمه لغويه للعباره الاتيه وبأي لغه ذكرت
قل لا تفرحوا بما ملكتموه في العشيّ وفي الإشراق يملكه
غيركم كذلك يخبركم العليم الخبير، قل هل رأيتم لما عندكم من قرار أو وفاء لا ونفسي الرّحمن لو أنتم من المنصفين، تمرّ أيّام حيوتكم كما تمرّ الأرياح ويُطوى بساط عزّكم كما طُوي بساط الأوّلين
مين حضرت شوقي افندي ؟ المذكور
تحدث حضرة شوقي أفندي
عن هذا المبدأ البهائي فتفضل قائلاً:
"إنَّ مبدأ وحدة الجنس البشري
وهو المحور الذي تدور حوله
جميع تعاليم حضرة بهاء الله
ليس مجرد إحساس متدفق أو تعبير مبهم أو أمل زائف…
حضرتك ذكرت لنا ان البهاء رسول في ردك طيب ممكن تفسر لنا هذه العباره
شرح لنا حضرة عبد البهاء هذه النظرة في الفقرة التالية:
"لاحظوا أزهار الحدائق على الرغم من اختلاف أنواعها
وتفاوت ألوانها واختلاف صورها
من هو حضرت عبد البهاء ومن يعبد؟
في العباره التاليه ذكرت كلمة الدين السماوي وبعدها ذكرت أحد الكتب الرئيسيه التي جاء بها البهاء كم عدد هذه الكتب ؟ وهي دي الكتب السماويه المقصوده
هو "الدين السماوي".
في أحد الكتب الرئيسية التي جاء بها حضرة بهاء الله
والمسمى بكتاب الإيقان
العباره التاليه خاطئه في المعني
هناك من يرى بأنَّ الأنظمة الدينية المختلفة
ما هي إلاّ نتاج كفاح البشرية بحثًا عن الحقيقة.
وفي ظل هذا المفهوم،
من قال هذا الانظمه الدينيه ليست بحث عن الحقيقه لو كانت كذالك لاتبع كل شخص هواه انما هي أنظمه مقننه بقواعد وأسس لابد اتباعها ومن ذاد عليها ابتدع وخرج من المله الكلام اللي انت بتقوله خاطئ لأبعد الحدود وماهو الا كلام فلسفي لا يجوز تطبيقه على الدين لأنه الحقيقه الوحيده الكائنه لا يبحث عنها الا من لا يعرفها وتكملة العباره تؤكد هذا الخطأ
، دعونا نقارنه بالمفاهيم الأخرى المطروحة لمضمون الدين
. فمن جانب، هناك من يرى بأنَّ الأنظمة الدينية المختلفة
ما هي إلاّ نتاج كفاح البشرية بحثًا عن الحقيقة.
وفي ظل هذا المفهوم،
لا يعتبر مؤسسو الأديان حاملين لرسالة سماوية للبشرية
وإنَّما هم أشخاص من كبار الفلاسفة والمفكرين
الذين توسعوا وتطوروا في بحثهم عن الحقيقة
وتوصلوا إلى هذه المرتبة. هذه النزعة تستبعد فكرة
وحدة أساس الدين، لأنَّ الأنظمة الدينية المختلفة
تعّبر عن وجهات نظر متفاوتة واعتقادات
مختلفة جاءت أصلاً من الإنسان
هذا الكلام مرفوض شكلا ومضمونا حامل الرساله ليس له الا الابلاغ ان ذاد عليها اصبحت محرفه ويكون كلامه هو وليس كلام الله وليس علينا من اتباعه في شئ لأنه خان الامانه ولم يسلمها كماهي وانما ذاد من عنده ما يحتمل الخطأ
"إنّ المبدأ الهام والأساسي الذي شرحه لنا
حضرة بهاء الله ويؤمن به أتباعه بشكل جازم هو
أنَّ الحقيقة الدينية ليست مطلقة وإنمّا نسبية
وأنَّ الرسالة السماوية هي عملية مستمرة
الحقيقه النسبيه والمطلقه دي أمور فلسفيه تفسر سلوك ألأفراد لكن الدين حقيقه مطلقه يحدد سلوك الفرد الدين يحدد ويضع أسس ومبادئ لكن التفسيرات هذه لمن لا يمتلك الحقيقه (الدين) يحاول البحث عن تفسير لأنه لا يمتلك القاعده فيبحث عن قاعده فيجد حقائق ومتغيرات متعدده ينسبها لنفسه ويطلق عليها لقب دين أبتدع قاعده جديد ونسبها للدين
تحياتي مره تالته استاذ حقيقه والحقيقه مطلقه


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لله قوما أخلصوا في حبه فأحبهم واختارهم خداما*** قوما اذا جن الظلام قاموا هنالك سجدا وقياما

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف Marwan(Mark71) في الإثنين 15 فبراير - 8:19

هو راح فين الاخ البهائي؟ ليكون طفشتيه يا فور ايفر؟
avatar
love for ever
الزعيمة
الزعيمة

عدد المساهمات : 2621
رقم العضوية : 37
تاريخ التسجيل : 08/07/2008
نقاط التميز : 3166
معدل تقييم الاداء : 81
من مواضيعي : موضوع نقاش وبحث
الخطأ؟؟؟؟؟
ماذا يحدث حولنا؟؟؟؟
صغيران اسفل العينين
مصر الاولى على العالم
اقوال مأثوره
معلومات ع الماشي
معلومات في الطب


رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف love for ever في الإثنين 15 فبراير - 10:00

لأ ياأستاذ مروان انا بريئه من تطفيشه براءه الذئب من دم ابن يعقوب هو طفش وحده وحياتك
هيا بنا نبحث عن شمس الحقيقه


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لله قوما أخلصوا في حبه فأحبهم واختارهم خداما*** قوما اذا جن الظلام قاموا هنالك سجدا وقياما

رد: اصول العقائد البهائيه

مُساهمة من طرف marmar في السبت 17 أبريل - 10:20

علي فكرة انا بعتلة رسالة انة يدخل يكمل الحوار لكنة لم يدخل ولم يرسل رسالة باعتذارة عن التكملة
الله اعلم بظروفة

    الوقت/التاريخ الآن هو الجمعة 17 نوفمبر - 15:22